Афонское свидетельство. старец Иосиф Ватопедский
Читать онлайн.| Название | Афонское свидетельство |
|---|---|
| Автор произведения | старец Иосиф Ватопедский |
| Жанр | Религиоведение |
| Серия | |
| Издательство | Религиоведение |
| Год выпуска | 1993 |
| isbn | 978-5-7789-0245-X |
24
Славянский перевод гораздо точнее передает смысл этого высказывания: «жестоко есть слово сие!»:
25
Ср.: «Монах есть тот, кто невидимых супостатов, даже и когда они бежат от него, призывает на брань и раздражает, как зверей» (Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 23, §23).– Перев.
26
Законом искажения старец Иосиф Исихаст называл тот духовный закон, согласно которому сознательно согрешающий человек подпадает власти диавола и все более и более утверждается во зле.– Перев.
27
Кирка в греческой мифологии – могучая волшебница. Всех людей, которые случайно забредали в ее владения, она превращала в диких зверей.– Перев.
28
Старец отождествляет здесь гордость и ее порождение – эгоизм.– Перев.
29
Святые отцы часто называют покаяние «вторым крещением».– Перев.
30
Ακτημοσύνη. Объяснение этого аскетического понятия мы встречаем у аввы Фалассия: «Нестяжательность духовная ( ή ακτημοσύνη ) есть совершенное бесстрастие, при коем ум удаляется от всего здешнего» Фалассий, авва. О любви, воздержании и духовной жизни к Пресвитеру Павлу. Сотня вторая, §90).– Перев.
31
Исаак Сириянин, св. Слова подвижнические. Слово 35.
32
Диадох, еп. Фотикийский, блж. Подвижническое слово, гл. 18.
33
Ср.: «И поелику деятельность везде предшествует созерцанию, то невозможно кому-либо возвыситься до области этого высшего, если самим делом не исполнит прежде низшего» Исаак Сириянин, св. Слова подвижнические. Слово 55).– Перев.
34
Под недостатками и излишествами святые отцы подразумевали уклонение от добродетели в ту или иную сторону: «Так, мужество есть середина, излишек его – дерзость, а недостаток его – робость» Василий Великий, свт. Толкование на книгу пророка Исайи. Гл. 5, ст. 20).– Перев.
35
Исаия, авва. О хранении ума, 27 глав. Гл. 3.
36
Τ ον πό θ ον. В аскетической письменности это слово часто имеет положительное значение, обозначая небесную тоску по Богу и любовное стремление к единению с Ним.– Перев.