Россия и православный Восток. Х – начало ХХ вв.. Л. А. Герд

древности древнерусским паломничеством является Книга Паломник новгородского архиепископа Антония (1200 г.). Сочинение посвящено описанию святынь Константинополя, которые автор посетил, еще будучи мирянином (в миру его имя Добрыня Ядрейкович), до своего поставления на епископскую кафедру. Наряду с Иерусалимом и Константинополем излюбленным местом паломничества был Афон. Древнерусских произведений, специально посвященных паломничествам на Святую Гору, не сохранилось; дошел только фрагментарный пересказ Афонского устава в Послании архимандрита Печерского монастыря Досифея священнику Пахомию (XIII–XIV вв.).

      Политические контакты Византии с отдаленной Русью были эпизодическими и касались преимущественно военных союзов, которые заключала империя с тем или иным князем. Русское нападение на Константинополь 1043 г. было последней военной экспедицией на Византийскую империю. Русские князья восприняли идею византийской «семьи» православных народов во главе с императором: соответственно они получали титулы, говорящие об их большей или меньшей близости к нему. Так, Юрий Долгорукий был σύμμαχος императора, Владимирко Галицкий – ύπόσπονδος. Однако после 1152 г. преемник Владимирко Ярослав начал выходить из-под орбиты Византии в пользу союза с венгерским королем. В 1164-1165 гг. племянник Мануила Андроник (будущий император) бежал ко двору Ярослава в Галич. Мануил был вынужден простить и вернуть его, в этой связи в 1165 г. для налаживания отношений на Русь было отправлено византийское посольство. Около 1200 г. Роман Галицкий одержал победу над половцами, которые в союзе с болгарами угрожали Константинополю. Разорение Константинополя крестоносцами четвертого крестового похода в 1204 г. и распад империи на отдельные государства на время приостановило контакты Византии с Русью. Дальнейшему ослаблению этих связей способствовала раздробленность Руси и особенно монголо-татарское нашествие и разорение Киева Батыем в 1240 г.

Литература к разделу

      1. Дагрон Ж. Император и священник. Этюд о византийском «цезарепапизме». СПб., 2010.

      2. Еремин И. П. Литература Древней Руси. М., 1966.

      3. Житенев СЮ. История русского православного паломничества в X–XVII веках. М„2007.

      4. Иванов CA. Византийское миссионерство. Можно ли сделать из «варвара» христианина? М., 2003.

      5. Оболенский Д. Византийское содружество наций. М., 1998.

      6. Подскалъски Г. Христианство и богословская литература в Киевской Руси (988-1237 гг.). СПб., 1996.

      7. Соколов П. Русский архиерей из Византии и право его назначения до начала XV в. Киев, 1913.

      8. Тихомиров М. Н. Исторические связи России со славянскими странами и Византией. М., 1969.

      9. Чичуров И.С Политическая идеология средневековья: Византия и Русь. М., 1990.

      10. Щапов Я. Н. Государство и церковь Древней Руси Х-ХШ вв. М„1989.

      11. Obolensky D. Byzantium, Kiev and Moscow: A Study in Ecclesiastical Relations // Idem. Byzantium and the Slavs. London, 1971.

      12. Staurou Т.О., Weizensei P.R. Russian Travellers to the Christian East from the Twelth to the Twentieth Century.