Илиотропион, или Сообразование человеческой воли с Божественною волею. святитель Иоанн (Максимович), митрополит Тобольский и всея Сибири

надлежит показать на примерах и подобиях, как на самом деле та и другая воли [могут быть] совместимы законно[49].

      Отделение первое

      [Во всех обстоятельствах нужно хранить единение своей воли с Божественною]

      Весьма определительно и справедливо выразился Фома Аквинский[50] о так называемых добрых делах, что они тогда только приятны и любезны Богу, когда совершаются во всем согласно с волею Божиею: если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы (1 Кор. 13, 3), и все эти дела мои не будут принадлежать к добродетельным делам. Пимен[51], муж святой, всегда и всем давал такое наставление: «Никогда не поступай по своей воле, если она противоречит воле Божественной, но да будет воля твоя всегда согласна с волею Божиею». И если желание твое действительно не противоречит воле Божией, то Бог откроет тебе это или чрез евангельское наставление, или возбудит в сердце твоем мысль обождать с приведением в дело задуманного тобою желания и предоставить его совершенно в волю Божию, говоря: если Богу угодно мое желание – оно совершится, а если неугодно – не исполнится оно: как хочет Бог, так – и я.

      Достойно прославлена в Священном Писании Руфь моавитянка, когда свекровь ее Ноеминь иудеянка, жена Элимелеха, осталась вдовою, потеряв в земле моавитянской мужа и обоих сыновей своих, там же умерших, возвращалась на свою родину в Вифлеем и, благословив своих невесток Орфу и Руфь (жен умерших сыновей), советовала обеим остаться в своей земле у своих родителей. Орфа осталась у родителей, а Руфь никак не согласилась оставить свою свекровь Ноеминь, неимущую и беспомощную вдову. Руфь сказала Ноемини: не принуждай меня, мать, оставлять тебя одну; куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты будешь жить, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог – моим Богом, и где ты умрешь, там и я умру и там же погребена буду; пусть все это да сотворит мне Господь, и этим окажет мне великую Свою милость: одна смерть разлучит меня с тобою (ср.: Руфь 1, 16–17). Подобно Руфи желает и говорит Богу человек, горячо любящий Его всем сердцем и всею душою своею, и не может говорить иначе. Пророк Илия пред тем, как Господу было угодно чудным образом вознести его на небо, сказал Елисею: останься здесь на пути из Галгала, ибо Господь посылает меня в Вефиль. Елиссей отвечал на это: Как жив Господь и жива душа моя, так я не оставлю тебя, – и этот ответ повторил он три раза своему господину, неразлучный с ним его спутник, желающий всегда с ним пребывать (см.: 4 Цар. 2, 1–6). Вот еще пример согласия или единения воли человеческой с Божественною волею: когда Иорам, царь Израильский, желая наказать отложившегося от него царя Моавитского, приглашал к себе на помощь Иосафата, царя Иудейского, и послал к нему спросить: пойдешь ли ты со мною на войну против Моава? – Иосафат отвечал: пойду; как ты, так и я, как твой народ, так и мой народ, как твои кони, так и мои кони (ср.: 4 Цар. 3, 7). Так и мы, братия, всеми силами души нашей соединимся

49

В изд. 1784 г.: «…каким образом самою вещию волю человеческую с волею Божиею сообразовать надлежит».

50

Фома Аквинский (1225 или 1226–1274), христианский богослов и философ, систематизатор схоластики на базе христианского аристотелизма, монах-доминиканец; его учение лежит в основе томизма и неотомизма. В изд. 1784 г. имя Фомы здесь не названо.

51

Пимен Великий, Египетский, авва, преподобный († ок. 450; память 27 августа и в субботу сырную).