Наставления бродячего философа. Полное собрание текстов. Григорий Сковорода

посвящаются ему, так видно, что напротив того, чистые скоты и птицы не иное что значат, как людей, имеющих сердце, способное к увидению Божию. Рассуди, пожалуй: Бог велит себе посвящать тех зверей и скотов, кои имеют раздвоенное копыто. А сего еще не довольно. Он ищет, чтоб сверх того та животина отрыгала жвание, то есть по два раза бы жевала пищу, в желудок опускаемую. Таков есть вол, коза, олень.

      Не смех ли таковая премудрость? А конечно ж, она премудрость Божия, то есть истинная и всеблаженная, если разжевать ее два раза или хорошенько. Можно ли, чтоб через перебор в пище сделался человек счастливым? Ведь сей единственный есть конец Божией премудрости. Какое несогласие! «Сын, дай мне сердце твое. Посвяти мне душу твою. Она для тебя ж и будет». А здесь Бог будто бы позабылся: «Дай вола, козла, барана». Сии все церемонии ежедневно, как в театре, представляемые, тайным мановением давали знать, чтоб человек вникнул во внутренности свои и со временем добрался бы до увидения Божия, сими обрядами как бы дядькою путеводствуемый. Да всей те то силе точно и говорит Павел: «Закон учитель нам был во Христе».

      Однако ж во всех веках и народах полно везде таковых, которые в сей законной тени, не сродными находясь к жванию, засели и поселились. И о сих-то Осия говорит: «С овцами и тельцы пойдут искать Господа и не обретут его, ибо уклонился от них». А для чего? Для того, что они жертвенных тайн не почитали средствам, ведущим к чему-то тайному, и, не могучи разжевать их, отчуждались от того конца, куда их церемония, как некая тропинка, привести имела. Вот вся причина!

      «Как Господа, – продолжает Осия, – оставили, ибо детей чуждых породили себе, ныне поест их ржа». Сих несмышленых скотин весьма ясно наставляет Михей. Вот: «В чем постигну Господа? В чем найду Господа моего вышнего? Найду ли его всесожжением? Тельцами единолетними? Примет ли Господь в тысячах баранов и в тьмах козлищ тучных? Дам ли первенцев моих о нечестии моем – плод утробы моей, за грехи души моей? Возвестилося ли тебе, человек, что добро? Или чего Господь ищет от тебя? Разве что творить суд, и любить милость, и готовым быть, чтобы ходить с Господом Богом твоим».

      Вот тебе конец Всех-на-всех обрядов и тайн – милость и суд. А что ж есть милость и суд? Слушай Давида: «По милости твоей, по судьбе твоей живи меня». «Милость и истина встретились». «Правда твоя – правда вовек, и закон твой – истина». «Мир многий любящим закон твой». «Правда и мир облобызалися». «Ищите прежде Царствия Божия и правды его». «Царствие Божие внутри вас». В чем постигну Господа? Первое жвание в том состоит, чтоб разобрать корку или шелуху историческую, церемониальную, приточническую, кратко сказать, плотскую. Но понеже плоть вся-на-вся и кровь не Царствие то Божие и не Божия правда, но наша то правда нечиста, как одежда жены нечистой, для того проходить подале надобно, к другому жванию, и после бесполезной ореховой корки искать сокровенного вкуса наподобие зерна, внутри своей корки утаенного, как коринфянам написано: «Дух все испытывает, и глубины Божие». Вот тебе скотина со жванием! Слышь: