Мир России, или Почему русские – русские. Борис Алмазов

вас «не болеть» за точку зрения одного или другого. История не футбол. И Рыбаков, и Попов, и Ключевский – это великие имена. А нам при чтении их книг выпадает счастье, о каком когда-то точно написал поэт: «Блажен, кто посетил сей мир в его минуты роковые. Его призвали Всеблагие, как сотрапезника, на пир!» Имеется в виду пир интеллекта, мысли, знаний. А мы – сотрапезники! Так постараемся быть достойны!

      Славянство скифского времени тоже уже не было единым, и для него нельзя найти какой-либо единый «археологический мундир». Если лесостепные славянские племена днепрян получили много черт скифской культуры, то рядом с ними, в лесной зоне на северной окраине славянской прародины, проживали по соседству с балтами (латышско-литовскими племенами) геродотовские «невры» (милоградская археологическая культура), которые во многом уступали своим южным соседям – «скифам-пахарям». Контраст между уровнем быта «смысленных полян» и их лесных соседей, «живущих звериньским образом», отмеченный Нестором, зародился уже в скифское время.

      Скифская держава в степях пала под натиском иранских же кочевых племен – сарматов. Скифы оказались разрезанными надвое потоком новых кочевников: часть их ушла на юг, в Крым, а часть отодвинулась к северу, в лесостепь, где была ассимилирована славянами (может быть, именно тогда и проникли скифские слова в славянский язык?).

      Скифская загадка

      По словам другого античного автора, Гиппократа, скифы походили только на самих себя: цвет кожи их желтый, тело тучное и мясистое, они безбороды, что уподобляет их мужчин женщинам. Это, похоже, не индо-иранцы, а монголоиды?! Все эти показания вынуждают исследователя причислять царских скифов и скифов-кочевников к другой расе, нежели скифов-земледельцев, пахарей. «Численности скифов, – говорит Геродот, – я не мог узнать с точностью, но слышал два разных суждения: по одному – их очень много, по другому – собственно скифов мало». Следовательно, многие из живущих в Скифии народов носили имя скифов только потому, что входили в состав Скифской державы. Когда Геродот говорит о бедности и бездомности скифов, о том, что у них нет ни городов, ни укреплений, что они со своими семействами передвигаются на телегах, почему и назывались «гамаксойками, гамаксобиями», что все они – конные стрелки из лука и пропитание получают от скотоводства, а не от землепашества, то в круг этих скифов нельзя включать те скифские народы, что пахали землю и торговали хлебом.

      От Геродота мы знаем, что скифские народы говорили на разных языках, так как для сношений с крайним восточным народом, аргиппаями, скифы и эллины пользовались семью переводчиками и столькими же языками. Таким образом, из трех гипотез о происхождении и народности скифов наиболее обоснованной представляется та, по которой под геродотовскими скифами подразумеваются несколько народностей различных рас и разных степеней культуры. Смешанным этническим составом объясняется и разноречие свидетелей в показаниях об