Разоблаченная Изида. С комментариями. Том 2. Елена Блаватская

      257

      Josephus. «Antiquities Jud.». IX; 2 Царей, I, 8.

      258

      В связи с хорошо известным фактом, что Иисус носил длинные волосы и всегда изображался с таковыми, становится поразительным узнать, как мало неизвестный редактор «Деяний апостолов» знал об апостоле Павле, так как он вкладывает в его уста в «1 Посл. к Коринф.», XI, 14 следующие слова: «Не сама ли Природа учит вас, что, если муж растит волосы, это бесчестно для него?» Несомненно, Павел никак не мог сказать такие слова! Поэтому если этот отрывок подлинный, то Павел ничего не знал о пророке, чьи учения он воспринял и за которого он умер; а если этот отрывок подделка, то насколько подлинно то, что осталось?

      259

      Макс Мюллер все это достаточно доказал в своей лекции о «Зенд-Авесте». Он называет Гуштаспа «мифическим учеником Зороастра». Может быть, он мифичен лишь потому, что период времени, в котором он жил и учился у Зороастра, слишком далек от нас, чтобы наша современная наука могла спекулировать относительно этого с уверенностью.

      260

      Лидер, вождь, глава (лат.). – Прим. ред.

      261

      Схизмой называется церковный раскол. – Прим. ред.

      262

      Max Muller. «Zend-Avesta», 83.

      263

      Philo Judaeus. «De Vita. Contemp.» (Филон Иудей.)

      264

      Действительный смысл деления на века эзотеричен и буддхистичен. Непосвященные христиане так мало понимали его, что они приняли слова Иисуса в их буквальном значении и твердо верили, что он подразумевал конец света. Много было пророчеств о грядущем веке. Виргилий в четвертой эклоге упоминает Метатрона – новый отпрыск, с которым окончится железный век и начнется век золотой.

      265

      Munk. «Palestine». P. 525 и далее.

      266

      Dunlap. «Sod, the Son of the Man». II. Preface. P. XI.

      267

      Имеется в виду Пифагор. – Прим. ред.

      268

      Iamblichus. «De Vita Pythagorica Liber».

      269

      Мунк производит название иессеанов или ессеев от сирийского слова Асайа – целители или врачи, доказывая таким образом их идентичность с египетскими терапевтами (Munk. «Palestine». P. 515).

      270

      T. Taylor. «Eleusinian and Bacchic Mysteries». P. 15.

      271

      Это сошествие в Гадес означало неизбежную судьбу каждой души стать соединенной на какое-то время с земным телом. Это соединение, или перспектива души оказаться заключенной в темное обиталище тела, считалась древними философами, как и современными буддистами, наказанием.

      272

      T. Taylor. «Eleusinian and Bacchic Mysteries». P. 49, note.

      273

      Глубокие, или эзотерические, доктрины у древних обозначались словом мудрость, а впоследствии термином философия, и также словом гнозис, или знание. Эти доктрины касались человеческой души, ее божественного происхождения, ее предполагаемой деградации из высшего состояния тем, что она стала связанной с «рождением», или с физическим миром, и ее дальнейшего прогресса и восхождения к Богу посредством возрождений или перевоплощений. Там же, примечание, c. 2.

      274

      Кирилл из Иерусалима утверждает это. См. VI, 10.

      275

    &nb