История и философия науки. Учебное пособие. А. И. Матвеева

чем кратко их обрисуем, напомним, что на каждый тип философии особое влияние оказывает трактовка материи и сознания с точки зрения принципа развития: рассматривают ли материю и сознание диалектически (от греч. dialektika – веду беседу, рассуждаю), как развивающиеся, или метафизически (от греч. metaphisika, после физики), т. е. вне развития.

      Исторически выделяются несколько форм материализма, прежде всего в связи с трактовкой развития материи и сознания, философской аргументации. Наивный материализм древних, опирающийся на обыденный опыт и в той или иной мере признающий развитие. Материализм XVII–XVIII вв. с его опорой на данные механики больших масс и уже в силу этого неспособный «схватить» суть развития, остававшийся в основном метафизическим. Диалектический материализм, возникший в середине XIX в. в Германии и России, соединивший принципы материальности и развития, давший фундаментальный философский синтез.

      Идеализм так же имеет разные формы: объективную и субъективную. Объективный идеализм связан с признанием в качестве основы существующее мировое духовное начало (идеи, воли, Бога и т. п.), субъективный – с признанием первичности человеческого сознания.

      Существует и иные подходы к типологизации философии. Большинство авторов учебников придерживается формационного принципа, выделяя древнюю, средневековую философию, философию нового времени и современную[38]. Другие авторы используют геополитический подход, полагают, что есть три типа мировой культуры, три типа исторического развития человечества, соответственно три типа философии – восточная, западная и русская[39]. Полагают, что восточная философия связана с поиском абсолютного смысла бытия, западная – с поиском абсолютной истины, русская – с поиском абсолютного добра.

      1.5. Целевая ориентация философствования и ее реализация

      Исторические типы философии реализуются в определенных способах философствования, которые, как и сами типы, сопутствуют всей истории человечества, возникнув в древности, находят свое специфическое проявление в каждую историческую эпоху в рамках национальных философских учений.

      Речь идет о соответствующих ориентациях, об акцентах, о тех центрах, вокруг которых вращается весь материал, говорящий о мире и человеке. Таковы космоцентризм (природоцентризм), теоцентризм, антропоцентризм, социоцентризм.

      Для мыслителей Древней Индии, Древнего Китая, античных досократиков человек – часть космоса (греч. Вселенная), который мыслится как упорядоченное единство. Космическим мир впервые был назван, видимо Пифагором, находившим в нем порядок, гармонию. Мир – макрокосмос, человек – микрокосмос. Подлинная мудрость – жить в согласии с Космосом. Таково философствование пантеистических натуралистов эпохи Возрождения (Н. Кузанский, Д. Бруно), многих мыслителей Нового и Новейшего времени на Западе (Б. Спиноза, П. Гольбах, ранний Ф. Шеллинг, Л. Бюхнер, А. Бергсон и др.), русских космистов (Н. Федоров, К. Циолковский, В. Вернадский

38

См. напр., Философия. Ростов н/Д., 1995.

39

См., напр., «История философии: Запад – Россия – Восток» Кн. 1–4. М., 1996–1999.