Теория справедливости: право и экономика. В. А. Вайпан

о социальной справедливости, приводится определение социальной справедливости как «…системы общественных институтов, которая не в единичных действиях, а по самой своей структуре, и, значит, постоянно, обеспечивает справедливое распределение социально-политических прав и материальных благ». Это видение имеет одновременно и более широкий и более узкий предмет. С одной стороны, здесь исследуются американские теории справедливости 70-х годов прошлого века, а с другой – социальная справедливость представляется несколько шире – в единстве распределительной, воздающей и меновой парадигм[76].

      В числе работ иностранных авторов, которые рассматривают современные либеральные теории справедливости, Б.Н. Кашников выделяет переведенную на русский язык монографию О. Хеффе «Политика, право, справедливость» (1994)[77], которая представляет собой труд в области юриспруденции. О. Хеффе дискутирует с правовым позитивизмом, равнодушным к моральному обоснованию правовых норм. По мнению О. Хеффе, привлекательность концепции Дж. Ролза, как и концепции других либеральных теорий справедливости, состоит в возможности их использования в качестве нормативного фундамента права. Общественная справедливость, по Хеффе, представляет собой правовую середину между двумя крайностями юридического бесправия: анархией (отрицает юридические права граждан) и Левиафаном, который тоже их отрицает, но несколько иначе – путем наделения абсолютными правами одного лишь суверена за счет остальных граждан. Справедливым представляется государство, избегающее крайностей, как Левиафана, так и анархии[78].

      Разноплановые научные исследования теории справедливости содержатся также в монографиях исследователей современной американской философии – Кэмпбелла (Campbell)[79], Стербы (Sterba)[80], Кимлики (Kymlicka)[81] и Берри (Barry)[82].

      Заслуга Т. Кэмпбелла – в попытке классификации современных американских теорий справедливости и выделения их разновидностей: справедливость как права (Дворкин), справедливость как договор (Ролз), справедливость как диалог (Аккерман), справедливость как эффективность (Познер), справедливость как заслуга (Садурски), критика справедливости (Маркс).

      Дж. Стерба выделяет либеральные (сочетание равенства и свободы), либертарные (свобода), социалистические (равенство), феминистические (андрогинность) и коммунитарные (солидарность в рамках общины) теории справедливости, различающиеся фундаментальными ценностями, выражающими различный смысл справедливости.

      В. Кимлика исходит из того, что все современные теории справедливости имеют единый ценностный смысл, который он обозначает как «эгалитарное плато». Оно означает глубокое единство всех современных теорий справедливости на основе нормативного консенсуса в рамках общего идеала равенства жизненных шансов.

      Б. Берри различает справедливость как беспристрастность и как взаимную выгоду. По его мнению, большинство теорий справедливости

76

Кашников Б.Н. Этические содержание и смысл либеральных теорий справедливости: дис…д-ра филос. наук. Рязань, 2005.

77

Хеффе О. Политика, право, справедливость. Основоположения критической философии права и государства; пер. Вл. С. Малахова при участии Е.В. Малаховой. М.: Гнозис, 1994. 319 с.

78

См.: Кашников Б.Н. Этические содержание и смысл либеральных теорий справедливости: дис…д-ра филос. наук. Рязань, 2005.

79

См.: Campbell Т. Justice. Houdmills: Macmillan Education, 1988.

80

См.: Sterba J. How to Make People Just. A Practical Reconciliation of Alternative Conceptions of Justice. Totowa, N.J., 1988; Sterba J. Justice. Alternative Political Perspectives. Wadsworth Publishing Company, 1999.

81

Cm.: Kymlicka W. Contemporary Political Philosophy. An Introduction. Oxford, 1990; Kymlicka W. Liberalism Community and Culture. Oxford, 1989.

82

Barry B. Justice as Impartiality. Oxford, 1995; Barry B. Liberty and Justice. Oxford, 1991; Barry B. Theories of Justice. Berkley, Calif, 1989.