Гроздья Граната. Зейнаб Салимова

знала восточные языки, была знакома с творчеством Фирдоси, Саади, Физули, Низами, Хафиза. Ей безумно хотелось писать лирические стихи и заниматься живописью, как это делала азербайджанская поэтесса, дочь хана Карабаха – Хуршидбану Натаван. Марьям стремилась к этому, она читала своим сестрам написанные ею стихи, в которых она мечтала встретить свою любовь:

      Не гляди на меня, не гляди,

      Ведь я чувствую, что ты смотришь.

      Из-за облака, что в тени,

      Наблюдаешь ты, обсуждаешь.

      Красота твоя безупречна,

      Королева ночи в небе ты.

      Среди звезд, что так ярко светят,

      Самая светлая ты.

      Не гляди на меня, не гляди,

      Ведь я чувствую, что ты смотришь.

      Испарились облака, ты в ночи

      Самая, самая яркая.

      Обвиняешь ты, ругаешь,

      Милая, да, ты права —

      Я хочу полюбить! О Аллах, прости!

      Мы с тобою, луна, так похожи,

      Мы меняемся с каждым днем

      И не знаем, когда все же

      Настоящие мы вдвоем?..

      – Сельджан, я тебя прекрасно слышу, – смеется Марьям и катается на качелях, привязанных к огромному тутовому дереву.

      – Прекрасно слышит и не отзывается, – проворчала Сельджан, бросив взгляд на старшую сестру Банучичек. – Сейчас все расскажу матушке! – угрожающим тоном выкрикнула старшая.

      – Какой же ты стала скучной, после того как вышла замуж, Банучичек! – откликается Марьям. – Идите сюда, покатаемся вместе.

      – Матушка тебя зовет, – повторила Сельджан.

      – Хорошо, иду, – отвечает Марьям и, спрыгнув с качелей, подбегает к сестрам.

      – Марьям… – строгим тоном обращается старшая сестра. – Ты уже не ребенок. А ведёшь себя…

      – Скоро в дверь постучатся сваты, – продолжает разговор средняя сестра.

      – Ты должна вести себя как взрослая девушка, – объясняют Марьям сестры.

      – Не хочу я замуж, – отвечает им Марьям.

      – А кто тебя спросит, глупенькая? – говорит Сельджан.

      Надо сказать, что в начале 20-го века права азербайджанских девушек практически отсутствовали: сначала они должны были подчиняться родителям, затем воле мужа. Они ходили в чадре, и судьбы их решали другие. Как правило, девушки выходили замуж по выбору родителей.

      Постепенно в азербайджанском обществе формируется отношение критики и протеста против устаревших традиций в семейно-бытовых вопросах, диктуемых законами Шариата. Основным вопросом обсуждения была борьба за свободу и права женщин.

      Исследования в области истории дискриминации по половому признаку показали, что впервые движение за права женщин в Азербайджане ещё в конце 19-го – начале 20-го веков начали воспитанные на гуманистических и демократических принципах Запада мужчины-интеллектуалы. Говоря о развитии общества, они отдавали предпочтение не половому, а человеческому фактору.

      В начале 20-го века в Азербайджане для того, чтобы девушки-азербайджанки