Указывая великий путь. Махамудра: этапы медитации. Дэниел П. Браун

      Обращение с просьбой учить Дхарме

      Всех защитников, которые постигли непривязанность

      И, постепенно пробуждаясь, достигли просветления,

      Чтоб стать теперь светилами вселенской системы десяти направлений,

      Я прошу повернуть колесо непревзойдённой [Дхармы].

      Обращение с молитвой

      Сложив в молитве руки, я взываю к тем,

      Кто миру вознамерился явить нирвану: молю, останьтесь с нами

      На столько кальп, сколько песчинок в это мире,

      Чтобы помочь скитальцам счастье обрести.

      Посвящение

      Всю ту скромную добродетель,

      Что накопил я почитанием,

      Подношением, раскаянием, восхищением, просьбой и молитвой,

      Я посвящаю достижению полного просветления.[275]

      2.3.2.2. Тантрическая практика подношения мандалы

      Тантрическая практика подношения мандалы ведёт к тем же результатам, что и семичастная молитва уровня сутры, с той лишь разницей, что подношение мандалы приводит к результату гораздо быстрее благодаря прямому влиянию высших существ. Джамгон Конгтрул сравнивает практику, относящуюся к традиции сутры, с тлеющими дровами, а тантрическую практику с искрой, которая приводит к возгоранию всех благих склонностей. Он говорит об этом так:

      Если говорить кратко, то искусная практика подношения мандалы включена в эти наставления потому, что способствует быстрому завершению накоплений. [Jamgön Kongtrül, 1977, 111]

      В коренных наставлениях Вангчуга Дордже описана основополагающая структура этой практики:

      1. Подготовка мандалы: пять горок [риса].

      2. Подношение мандалы: представить эти пять горок как пять драгоценностей, поднося различные подготовленные субстанции.

      В процессе этих двух этапов появляются знаки двух накоплений. [WD, 64]

      Подношение мандалы включает и семичастную молитву. Практика начинается с подготовки мандалы (sgrub pa'i mandala), включающей пять накоплений (tshom pa'i lnga), символом которых являются внешние объекты – такие как золото, раковины или зерно. Эти пять накоплений символизируют пять объектов прибежища (yul) – личных божеств (yi dam); будд и бодхисаттв; учения Дхармы; духовное сообщество; защитников Дхармы. Иногда добавляется шестой объект прибежища – коренной учитель самого практикующего.[276]

      Второй этап заключается в подношении мандалы (mchod pa'i mandala), когда практикующий визуализирует идеальную вселенную в соответствии с 37 стандартными иконографическими деталями – океанами, континентами, горами, озёрами, городами, дворцами, солнцем, луной, особыми ценностями, богинями подношений, драгоценными объектами и так далее. Затем все эти объекты визуализируемой вселенной в определённой последовательности подносятся объектам прибежища. Несмотря на то что соответствующая визуализация бывает подчас довольно сложной, сущность практики заключается в следующем:

      Говоря короче: представь, что подносишь всё имущество богов и людей, какое только возможно собрать, а также необычные предметы, какие только можно найти в десяти направлениях и каких нет ни у кого. [Jamgön Kongtrül, 1977, 104]

      Затем практикующие

275

Из книги Practice and Theory of Tibetan Buddhism («Практика и теория тибетского буддизма») [Sopa, Hopkins, 1976, 11–13]. Это часть перевода, взятого из книги Цонкапы The Three Principal Aspects of the Path of the Highest Enlightenment («Три ключевых аспекта Пути высшего просветления»). См. [Sopa and Hopkins, 1976].

276

Джамгон Конгтрул приводит список из «пяти объектов прибежища»; Кунга Тензин говорит о шести объектах, где в качестве шестого присутствует коренной учитель, который объединяет в себе все остальные пять объектов.