Царь Давид. Петр Люкимсон

причем в определенном смысле лучшие, поражающие силой своего эмоционального воздействия псалмы Давида написаны именно от имени человека, оказавшегося в смертельной опасности, взывающего к Богу «из теснин».

      Вот как повествует Библия о том, что произошло дальше: «…понравилась Давиду речь о том, что он может стать зятем царя. И еще не истекли назначенные дни, как встал Давид и пошел, сам и люди его и убил двести человек филистимлян, и принес Давид края плоти их, и представили их сполна царю, чтобы стать Давиду зятем царя, и отдал Шауль ему Михаль, дочь свою в жены…»(1, 18:26-27).

      Иосиф Флавий, а вслед за ним и некоторые другие библеисты утверждают, что на самом деле Саул потребовал от Давида принести ему не сто крайних плотей филистимлян, а шестьсот их голов, что Давид и сделал, хотя на самом деле убил в ходе набега куда больше, чем шестьсот филистимлян.

      Однако, по всей видимости, эти утверждения Флавия объясняются тем, что он писал свои «Иудейские древности» для римского читателя, а для этого читателя отрубание шестьсот вражеских голов в качестве трофея было делом вполне нормальным и даже героическим, а вот отрезание у мертвых врагов крайней плоти на половых членов или просто отрубание их фаллосов, воспирнималось уже как варварство. Однако следует помнить, что войны во времена Давида (как, впрочем, и любые войны) не отличались особым гуманизмом, и противоборствующие стороны обычно не считали друг друга такими же полноценными людьми, как они сами. Для евреев того времени весь мир делился на обрезанных (то есть на них самих, вступающих на 8-й день после рождения через обрезание в союз с Богом) и необрезанных (представителей всех остальных народов). И с этой точки зрения требование Саула принести ему крайнюю плоть врагов, то есть главный признак, отличающий их от евреев, выглядит вполне логичным.

      Давиду, как мы видим, это предложение царя показалось забавным, и он не только выполнил, но и перевыполнил данный ему приказ, принеся вдвое больше фаллосов врагов, чем требовалось.

      Сам брак с Мелхолой превратил Давида в члена царской семьи, а значит, ввел его и в число потенциальных престолонаследников, пусть пока и в самый дальний их круг.

      Саул, безусловно, не мог не понимать, что желая устранить Давида, он лишь еще больше приблизил его к обладанию троном:

      «И увидел Шаул, и понял, что Господь с Давидом, и что Михаль, дочь Шаула, полюбила его. И стал Шаул еще больше бояться Давида, и стал Шаул врагом Давида навсегда» (См. 1, 18:28-29).

      Самой Мелхоле этот брак не принес счастья. Пытаясь восстановить их отношения, израильский писатель Рам Орен, предполагает, что на самом деле Давид отнюдь не был так наивен и чист, каким его представляет «Первая книга Самуила». По версии Орена, Саул был во многом прав в своих подозрениях, и уже в те дни своей жизни Давид мечтал стать царем. С этой точки зрения брак с царевной был для него, как пишет Орен, «входным билетом» в царскую семью с обретением всех связанных с этим благ – и только.

      «Дочь царя, которую