Медитация на восприятии. Десять исцеляющих практик для развития внимательности. Бханте Хенепола Гунаратана

за пределы обычного, поверхностного восприятия и смотреть на вещи с просветлённой позиции, ведущей к окончательному освобождению от заблуждений и страданий.

      Вообще говоря, наставления «Гиримананда-сутты» призывают нас практиковать два вида медитации. Вероятно, нам лучше знаком первый из них, то, что Будда называл саматхой (санскр. шаматха) или медитацией сосредоточения. Саматха, которую иногда называют медитацией умиротворения или умиротворённым пребыванием, подразумевает мягкое сосредоточение ума на одном объекте или переживании, таком как пламя свечи, молитва или звук мантры, изображение Будды или, как в «Гиримананда-сутте», наши обычные циклы дыхания. Когда ум успокаивается на единственной фокусной точке, наш обычный эмоциональный хаос отступает, ум перестаёт неконтролируемо блуждать и становится спокойным и безмятежным.

      Второй тип медитации называется випассаной, или медитацией прозрения. В этой технике используется внимательность как инструмент, позволяющий нам усилить своё осознавание происходящего в данный момент. С годами практики випассаны сосредоточенный ум постепенно проникает сквозь завесу иллюзии, отделяющую обычное осознавание от глубинного постижения того, как мы на самом деле существуем. По мере углубления прозрения мы осознаём, что ни одна часть нас самих: ни тело, ни чувства, ни восприятия, ни мысли, ни сознание – не является такой плотной и постоянной, как мы привыкли считать. Как и всё остальное, эти части постоянно меняются, становясь источником дискомфорта или болезни – того, что Будда называл страданием.

      Основной процесс медитации на восприятии довольно прост. Мы используем медитацию умиротворения, чтобы успокоиться и центрироваться, и медитацию прозрения, чтобы яснее понять, как мы обычно воспринимаем собственные тело и ум, а также окружающий мир. К своему ужасу, мы обнаруживаем, что хотя наш способ ощущения и осмысления собственных переживаний кажется нам прочным и надёжным, по сути, он содержит несколько существенных искажений или ошибок. Он ведёт не к ясности и радости, а к запутанности и страданию. Это понимание подталкивает нас продолжать медитацию с целью развить очищенное восприятие так, как указывал Будда. В результате этих попыток мы продвигаемся вперёд по пути, позволяющему раз и навсегда освободиться от болезней, заблуждений и других форм физического и ментального страдания.

      Я много лет учил этим двум видам медитации и писал о них. В книге «Простыми словами о внимательности»[1] я представляю простое, пошаговое руководство по медитации внимательности. То, что сейчас называют внимательностью и так широко практикуют в качестве средства снятия стресса, расслабления и исцеления, на самом деле является випассаной или медитацией прозрения, набором ментальных действий, направленных на переживание непрерывного осознавания того, что происходит от мгновения к мгновению. Книга «Восемь внимательных шагов к счастью»[2] призывает читателей использовать медитацию внимательности

1

М.: Ганга, 2005.

2

М.: Ганга, 2017.