Дхарма в аду. Флит Моул

собственным телом: “Воистину! Моё тело ничем не отличается от этого тела. С ним случится то же самое. Мне не удастся этого избежать”».

      Здесь Будда учит монахов размышлять о том, как их тела, брошенные в гиблом месте, будут разорваны и съедены дикими зверями. В целом Будда не поощрял аскетизм, но, тем не менее, он установил для своих последователей тринадцать особых видов аскезы. Выполнение этих аскетических практик дхутанга[3] допускалось лишь в том случае, если они соответствовали способностям практикующего и не наносили вреда.

      В восьмой главе «Бодхичарья-аватары», которая называется «Парамита медитации», говорится:

      «30. Когда же пути меня приведут на кладбище,

      Где я сумею сравнить

      Своё тело, подверженное распаду,

      С прочими трупами?

      31. Ибо тело моё будет так же

      Источать это зловоние.

      Из-за смрада даже шакалы

      Не посмеют подойти к нему близко.

      32. Даже цельные кости,

      Рождённые вместе с плотью,

      Распадутся на части.

      Что ж говорить о друзьях и любимых?

      70. Увидев тела на месте сожжения трупов,

      Ты чувствуешь отвращение,

      Но при этом находишь радость в селениях-кладбищах,

      Переполненных ходячими скелетами».[4]

      Фраза «селения-кладбища, переполненные ходячими скелетами» вполне подходит для описания тюрем, исправительных лагерей и психушек. Кроме того, она напоминает мне то, как Гурджиев характеризовал неосознанное существование – он называл его полностью механическим по своей сути. Это то самое чувство, когда кажется, что в общественных местах тебя окружают ходячие мертвецы, похожие на роботов.

      Живший в VIII веке в Индии великий тантрический йогин Падмасамбхава – буддийский мистик, которого считали святым – оказал наибольшее влияние на развитие буддизма в Тибете, где его почитают как Будду и называют Гуру Ринпоче[5]. Ещё в юности Падмасамбхаву обвинили в смерти сына одного из царских министров, и он был изгнан в гиблые земли, где впоследствии жил и практиковал много лет. Он совершенствовал своё постижение, подчиняя явленных и скрытых демонов, обитающих в этих местах, а также избавляясь от демонов, обитающих в его собственном уме.

      В Тибете кремации удостаиваются лишь ламы, буддийские учителя и другие выдающиеся члены общества. Для обычных людей предусмотрены так называемые «небесные похороны». Тело умершего доставляют в специальное место погребения, где его разделывают специальные служители, а затем скармливают мясо и кости стервятникам. Однажды побывав в таком гиблом месте, чтобы увидеть, где был похоронен член их семьи, местные жители никогда не возвращаются туда снова. Но йогины с давних времён используют подобные места для медитации и размышления о смерти и непостоянстве.

      Элеонора Рош[6] в своём эссе «Трансформация человека-волка»[7] рассказывает историю жизни

3

Дхутанга означает на языке пали «отречение».

4

Перевод Юлии Жиронкиной.

5

Гуру Ринпоче на тибетском языке означает «Драгоценный учитель».

6

Eleanor Rosch

7

In J. Pickering (ed.) The Authority of Experience: Essaya on Buddhism and Psychology. Surrey: Curzon Press, 1997