Карельская баня: обряды, верования, народная медицина и духи-хозяева. Людмила Иванова

у бани темноватый,

      Дорога к бане узковата,

      Банный порог высоковат,

      Банная вода холодновата,

      Банный пар щиплет,

      Банное мыло горчит,

      Банные полки высоки,

      Банный веник колюч.

      Но все меняется, когда Марынку-Дарьюшку в баню приглашает жених:

      Kyllä lähen kylysehen:

      Jo on päivä valkijainen,

      Jo toroka leveä,

      Kylyn kynnys matalainen,

      Kyly vesi mieluhinen,

      Jo on muila lipeäinen,

      Jo on löyly makejainen,

      Jo on lautsaset matalat,

      Jo on vasta pehmejäinen[49].

      Хорошо, пойду я в баньку,

      День уже светел,

      Дорога уже широка,

      Банный порог низок,

      Банная вода мила,

      Мыльце уже мылится,

      Пар уже сладок,

      Полки уже низки,

      Веник уже мягок.

      Архитектура и внутреннее убранство карельской бани

      Для верного понимания роли и значения бани и банного культа в жизни карелов следует начать его рассмотрение с архитектуры карельского поселения. Исследователями-архитекторами (это в первую очередь В. П. Орфинский и И. Е. Гришина) неоднократно делался акцент на такой архитектурной особенности карелов, как «природосообразность». «Природосообразность – общая черта культуры ряда финно-угорских народов, которые сформировались как этносы в условиях Севера, где природа требовала от человека учета своих особенностей как необходимого условия выживаемости»¹. В соответствии с этим принципом происходит и выбор места строительства, и планировка всей деревни. Как отмечает В. П. Орфинский, регулярность как мера вписанности поселений в природу в условиях Карелии имеет этническую окраску. Поселения карел отличает от русских поселений стремление к большей свободе и, соответственно, к меньшей регулярности планировки и застройки[50] ^[51]. Об этом пишут все, кто описывал в последние десятилетия XIX века карельскую деревню. Как свидетельствует отчет, присланный в Русское географическое общество, в шестидесятых годах XIX века в ребольском приходе «дома располагаются хаотично, на большом расстоянии друг от друга», между ними лесок, пожня или огород. Поэтому «небольшое селение из десяти домов раскинуто на полверсты и более». Русские осваивали пространство в соответствии с характерной для земледельческого славянского населения радиально-центричной моделью мироздания. У карелов преобладала финно-угорская модель «линейного пространства-пути», сформировавшаяся под влиянием охотничье-промысловой культуры. Поэтому им была свойственна периферийная модель мироздания[52].

      С развитием христианства архитектурной доминантой стала деревенская часовня (сельская церковь) – самое высокое сооружение, построенное на природной возвышенности (холм, горушка). Но изначально исходной точкой почти каждой карельской деревни являлась не часовня, а гораздо более древний культовый объект, игравший огромную практическую роль, – озеро или река. И в то же время водоем был не только отправной точкой, но и центром мироустройства карелов. Вокруг озера практически

49

SKVRII: 299.

50

Орфинский В. IL, Гришина И. Е. Традиционный карельский дом. Петрозаводск, 2009. С. 107–108.

51

Орфинский В. П. Вековой спор: Типы планировки как этнический признак (на примере поселений Русского Севера // Советская этнография. 1989. № 2. С. 57–58.

52

Орфинский В. П., Гришина И. Е. Сямозерские деревни // История и культура Ся-мозерья. Петрозаводск, 2008. С. 355.