Этикетные нормы казахов. Часть II. Семья и социум. Шайзада Тохтабаева

При этом дидактическая система воспитания основывается на определении родителями целей, меняющихся в зависимости от возраста ребенка.

      Благодаря воспитанию индивидуум, преодолевая возрастные рубежи, старался совершенствовать свои трудовые навыки, моральные и интеллектуальные качества, стремясь к главному – стать полноценным членом социума с определенными правами и обязанностями. Мальчик должен был стать джигитом, олицетворяющим собой смелость, физическую силу и ловкость, благородство, патриотизм, стать полезным человеком (адам), позитивно оцениваемым обществом, а девочка – сформироваться в будущем в благовоспитанную, трудолюбивую, душевную и заботливую мать.

      Если по отношению к детям увещевание и наущение чаще всего исходят от родителей, то наставления и дидактика являются обязательными элементами воспитания не только родителями, но и родственниками, старшими односельчанами и т. д. Важность и необходимость воспитания отражены в казахских поговорках и пословицах: «Ағаш ағаштан тәлім алады, адам адамнан тәлім алады» («Дерево – от дерева, человек – от человека»). «Жақсы бала ата-ананы аспанға көтереді, жаман бала жерге түсіреді» («Хороший сын родителей возвеличит до неба, плохой – втопчет в грязь») и других.

      Таким образом, в моделировании полноценной личности всегда участвовали (помимо родителей и старших членов семьи) другие члены социума, восполняя в некоторой степени недостатки семейного воспитания. За неблаговидные поступки человека держали ответ не только члены семьи, но и ближайшие родственники, сородичи и односельчане, это было нормой традиционного казахского общества. Похожие установки сохранили в определенной мере и в наши дни малочисленные народы Казахстана, живущие в пределах родственных отношений. У современных казахов, проживающих в городах, семья стала больше замыкаться на себе.

      Важнейшей составляющей традиционного этикета в сфере этнической социализации детей являются нормы, связанные с половозрастными переходами и пороговыми состояниями. Следует отметить, что в прошлом у многих народов возрастные переходы со своеобразными инициациями оформлялись с инсценировками исключения из привычного бытия, нахождения в «промежуточной» неопределенной зоне и, наконец, возвращения в социум в новом, более значимом, статусе [Тэрнер, 1983, с. 168–169]. Со временем эти обряды исчезли, за исключением некоторых (к примеру, обрезание у мальчиков-мусульман).

      Доминирующей особенностью этикетных правил, связанных с возрастными переходами, является их насыщенность магическим содержанием, обусловленным стремлением оградить детей и взрослых от негатива и сохранить им жизнь. При этом магические приемы, основанные на древних архетипах и средневековых религиозных представлениях, суевериях и приметах нового времени, делятся на охранно-защитные, стимулирующие и формирующие.

      В традиционном сознании казахов до сих пор устойчиво мнение об уязвимости ребенка, особенно до исполнения