Вопросы феминологии. Сборник статей

с посторонним мужчиной. В исламе нет понятия о заключении или пленении женщины. Хиджаб в исламе – это возложенная на женщину обязанность во время общения с мужчинами соблюдать особый стиль в одежде. Эта обязанность не навязана ей мужским сообществом, это не то, что противоречит ее скромности или считается вторжением в ее естественные права, дарованные ей Господом…

      Если соблюдение общественного блага делает для мужчины или женщины обязательным, чтобы во время общения они избрали особый этикет и вели себя так, чтобы это не нарушало покоя других и не разрушало нравственного равновесия, то это никак нельзя назвать заключением или рабством и считать противоречием человеческому достоинству и принципу свободы личности.

      Напротив, женщина, закрывшая себя накидкой (в той мере, в которой это установлено исламом), заслуживает большего уважения, поскольку это защищает ее от посягательств легкомысленных безнравственных людей.» (Мутаххари 1379, XIX:45).

      Третьей претензией, предъявляемой к хиджабу, является мнение о том, что он приводит к застою и упраздняет те виды деятельности, которые были заложены в природу женщины еще в акте творения. Женщина, так же как и мужчина, обладает вкусом, рассудком, способностью мыслить, понимать и трудиться. Эти способности дарованы ей Богом не напрасно и должны принести свои плоды. В ответ на это Мутаххари говорит:

      «Исламский хиджаб… не приводит к потере силы и уменьшению природных способностей женщины. Упомянутая претензия относится к той форме хиджаба, в которой он был распространен среди индийцев, древних иранцев или иудеев. Однако исламский хиджаб не говорит о том, что женщину необходимо заточить дома и не допускать развития ее способностей. Основанием ношения хиджаба в исламе, как мы уже говорили, является то, что половые удовольствия должны быть ограничены семейной средой и законным супругом, а социальная среда предназначена исключительно для трудовой деятельности. Именно поэтому, когда женщина выходит из дома, ей не позволено провоцировать возбуждение мужчин, а мужчине, в свою очередь, не позволено любоваться ею. Подобный хиджаб не только не парализует силы женщины в работе, но, напротив, усиливает трудовой потенциал общества.

      Если, находясь в обществе, девушки будут носить обычные платья, надевать простую обувь и ходить в школу и в университет в накидке или пальто, а также в платке, полностью закрывающем волосы, то будут они лучше учиться при таких условиях или в том состоянии, которое мы наблюдаем? В принципе, если не говорить о половых удовольствиях и чувственных аспектах, тогда почему все же необходимо, чтобы женщина выходила на улицу в таком виде?» (Мутаххари 1379, XIX: 454).

      6. Половая этика

      Еще одним пунктом, вызывающим столкновение между исламской и западной концепцией, является половая этика. Мутаххари подробно излагает основы западной мысли в области половой этики, пропагандирующей невоздержанность. Каждую из этих основ, выливающихся в подобный подход, он подвергает