Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 1. Коллектив авторов

отрицает врождённость добра и зла в чело веке, аргументируя свою позицию дедуктивным методом. Из двух его предпосылок о том, что «всякий нрав изменчив» и «никакое изменение не является врождённым», следует вывод, что никакой нрав не является врождённым[83].

      Добродетели и пороки

      Как было сказано выше, человек располагает тремя разными силами. Это сила разума, именуемая так же властной силой, благодаря которой человек может размышлять и познавать истины вещей. Источником этой силы является головной мозг. Другая сила, с которой связаны такие чувства, как страх, бесстрашие, гнев, тщеславие и т. п., называется силой гнева, или звериной силой. Её источник – сердце. И, наконец, третья сила, которая побуждает человека к удовлетворению физических потребностей и получению плотских удовольствий, называется силой страсти, или животной силой. Источником этой силы является печень.

      Каждая из этих сил укрепляется или ослабевает в зависимости от характера, воспитания и привычек чело века. Следовательно, если ход развития силы разума умерен и направлен на постижение правильных, а не мнимых знаний, то в таком случае возникает такая добродетель, как учёность и, как следствие, мудрость. Если сила страсти будет также умеренно развиваться, контролироваться силой разума и не впадёт в пучину страстей и желаний, то тогда возникнет такая добродетель, как целомудренность. Также если ход развития силы гнева будет ровным и правильным, то, следуя силе разума, он приведёт к такой добродетели, как смелость. Итогом и венцом этих трёх добродетелей является четвёртая, самая лучшая и совершенная добродетель – справедливость[84].

      а) Корни и виды добродетелей

      Добродетели имеют четыре основы: мудрость, целомудренность, смелость и справедливость. Каждая из них является источником многих других человеческих добродетелей, которые считаются ответвлениями[85]. Ибн Мискавайх вкратце разъясняет, какие добродетели берут начало в этих четырёх основных добродетелях.

      От мудрости происходят следующие добродетели:

      1. Смышлёность: быстрое и лёгкое постижение конечных последствий.

      2. Память: незыблемость отразившейся в уме или воображении картины.

      3. Разумность: соразмерность поисков истин вещей с возможностями души.

      4. Чистота разума: способность души извлекать уроки и подводить итоги.

      5. Сила разума: внимательность души к необходимым предпосылкам.

      6. Лёгкость усвоения: сила души и проницательность, благодаря которой теоретические вопросы легко постигаются[86].

      Целомудренность дарует человеку множество добродетелей, главные из которых следующие:

      1. Скромность: воздержание души ради предотвращения дурных поступков и уместных упрёков.

      2. Кротость: спокойствие души при возбуждении страстей.

      3. Терпение (сабр): сопротивление запретным плотским утехам и наслаждениям.

      4. Щедрость:

83

Там же. С. 53.

84

Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 37–38.

85

Там же. С. 38–39.

86

Там же. С. 40–41.