История ‘Илм Аль-Усул. Мухаммад Бакир ас-Садр

слов текста (ан-Насс) с точки зрения общественного восприятия [их значений во времена жизни Пророка (ДБАР) и Имамов (мир им)] (аль-‘урф аль-‘ам).[3] Таким образом, интерпретируя текст, законовед в каждом случае полагается на то, какой смысл вкладывался в употребленные в нем слова с точки зрения тогдашнего общественного мнения. Это означает, что общее понимание значений слов [в ту или иную эпоху] – это достаточное основание и достоверный источник для понимания текста. В терминологии ‘илм аль-усул это называется худджийа(т) аз-зухур аль-‘урфи[4], правомерность использования общего понимания для обоснования. Итак, худджийа(т) аз-зухур аль-‘урфи – это общий для всех трех процедур дедукции элемент.

      Точно так же, еще один общий элемент – это приказ Всемогущего Законодателя принимать хадисы от надежных и заслуживающих доверия передатчиков и следовать им. Во всех трех случаях законовед обнаруживает текст хадиса, переданный надежным и заслуживающим доверия передатчиком. Есть вероятность, что в этих текстах содержится [определенная доля] ошибки или искажения, однако законовед полностью игнорирует ее на основании повеления Всемогущего Законодателя принимать и следовать хадисам от надежных и заслуживающих доверия передатчиков. Этому общему элементу мы дадим название худжийа(т) аль-хабар, что означает «приемлемость текста, переданного надежными людьми, в качестве довода». Таким образом, худджийа(т) аль-хабар также является общим для всех трех описанных выше процедур элементом. Если бы это было не так, то для законоведа было бы невозможно, например, вывести запрет на погружение в воду в первом случае, или постановить, что во втором случае выплата хумса не обязательна, или что смех во время молитвы аннулирует ее – в третьем случае.

      Таким образом, мы приходим к выводу, что процедура выведения шариатского предписания состоит как из частных, так и из общих элементов. Под частными элементами мы подразумеваем те элементы, которые изменяются от случая к случаю. Так, то, что хадис передан от Йа‘куба ибн Шу‘айба – это частный элемент в выводе запрета на погружение в воду (для того, кто соблюдает пост), потому что он не является частью операции вывода. В таком случае возможны и другие частные элементы, которые мы видим в случае с Али ибн Махзийаром и Зурарой. Под общими элементами мы понимаем основополагающие правила, которые используются в разных операциях по выведению норм Шариата по самым разным вопросам – таким, как правила худджийа(т) аз-зухур аль-‘урфи и худжийа(т) аль-хабар.

      В ‘илм аль-усул изучаются общие элементы процесса дедукции, которые не ограничены сферой какой-то конкретной правовой проблемы. А в ‘илм усул альфикх (науке юриспруденции) исследуются частные элементы в каждом процессе дедуктивного вывода, касающегося частной юридической проблемы.

      Таким образом, юристу остается тщательно и критически исследовать конкретные предания, касающиеся

3

Под термином «ан-Насс» здесь подразумеваются слова Непорочных (Мир им): Пророка (ДБАР) или Имамов (мир им).

4

В терминологии ‘илм аль-усул «худджийа(т)» означает как правомерный довод для того, чтобы Господь наказал Своего раба, если он не поступал в соответствии с этим, и для оправдания раба, ищущего освобождения от наказания у Своего Господа, если он вел себя согласно этому [то есть худджийа]. Таким образом, любая [такая] дилемма с точки зрения ‘илм аль-усул расценивается как худджа(т) (довод). Явный смысл слов Всевышнего, Пророка (ДБАР) и Имамов (мир им) относятся к этой же категории. Поэтому они носят название худджиййа(т).