Христианство как новая жизнь. Беседы с ищущими Бога. Александр Геннадьевич Балыбердин

слышать, надо еще и «разуметь», понимать, что стремление к нему составляет суть и содержание жизни христиан. Если этого понимания нет, если после крещения в центре жизни человека по-прежнему остается мiр сей, то, пользуясь этим, лукавый (в буквальном смысле – «кривой») искривляет весь его путь, так что человек в итоге не достигает Царства Небесного. Поэтому на веками волнующие человеческий род вопросы «что нам есть? или что пить? или во что одеться?» Христос отвечает: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6, 33), то есть, не где-то и когда-то потом, а уже здесь и сейчас – в мiре земном живите по законам свышнего мира – Царства Небесного.

      Христос был верен Царству Небесному до смерти. Когда Он был казнен, на кресте Спасителя было начертано указание вины: «Иисус Назорей, Царь Иудейский» (Ин. 19, 19). Так даже Распятый на кресте, Христос проповедовал Царство Небесное, и эта проповедь привлекла к Нему миллиарды людей. Как и говорил Христос: «Когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин. 12, 32).

      Ныне и присно. Сейчас и всегда

      С особой силой Благая весть о приблизившемся Царстве Небесном звучит в Нагорной проповеди Христа, которая, согласно древнему византийскому преданию, была произнесена на горе Карней Хитин в 6 км. к западу от Тивериады, города на берегу Галилейского озера. Видом, высотой и размерами она сегодня, как и две тысячи лет назад, напоминает внушительный холм, на склонах которого могло разместиться несколько сотен людей.

      Рассказ о Нагорной проповеди Матфей начинает словами: «Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их» (Мф. 5, 1—2). Спаситель говорил сидя, и его проповедь была обращена, прежде всего, к ближайшим ученикам, но Его могли слышать и остальные люди.

      В Евангелии от Матфея Нагорная проповедь занимает три главы, состоит из более чем ста стихов и включает множество крылатых выражений, хорошо знакомых даже далеким от Церкви людям. Например, «кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (5, 39); «где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (6, 21); «не судите, да не судимы будете» (7, 1).

      Столь же широко известны слова, звучащие в начале проповеди, которые позже были названы «заповедями блаженства». Уже две тысячи лет в эти заповеди вчитываются и вслушиваются миллионы людей. Студенты духовных школ заучивают их наизусть. Богословы сравнивают с заповедями Моисея. Другие видят в них моральные максимумы, а кто-то – просто малопонятный церковно-славянский текст, исполняемый за богослужением.

      Но подлинный смысл «заповедей блаженства», как и всей Нагорной проповеди Спасителя, раскрывается именно в свете Благой вести о приблизившемся Царстве Небесном, о котором Христос говорит уже в первых словах:

      «Блаженны нищие духом164, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны

164

По толкованию святителя Иоанна Златоуста, «нищие духом» – «смиренные и сокрушенные сердцем».