Хрущевские гонения. На Вятской земле. Александр Балыбердин

и Удмуртской епархии. ХХ век».37 Рассуждая над главной причиной противостояния Советского государства и Русской Православной Церкви, Е. Ф. Шумилов указывает, что «все годы советской власти именно Церковь была единственной в СССР открыто существовавшей организацией, которая не разделяла правящую идеологию, разделяемую КПСС».38 Поэтому, по его мнению, начатый в 1917 г. погром христианства тянулся практически до самого краха КПСС, принимая то вульгарные, то более интеллигентные формы, но «всегда была очевидной безнравственность мощного государственного давления на полураздавленную Церковь с немощными прихожанами, в основном преклонного возраста».39 Принимая во внимание содержащиеся в книге Е. Ф. Шумилова интересные факты из истории соседней Удмуртской епархии, в том числе периода 1958—1964 гг., тем не менее, следует отметить, что такое объяснение антицерковных мероприятий является значительным упрощением проблемы.

      Священник Алексей Николин в монографии «Церковь и государство»,40 рассматривая историю правовых актов в отношении Церкви с первых веков христианства до наших дней, обратил внимание на пристрастное, субъективное толкование советского законодательства о культах в годы антицерковной кампании 1958—1964 гг: «Правление Н. С. Хрущева явилось зримым свидетельством того, как действующее законодательство может субъективно истолковываться в зависимости от характера и воззрений главы государства».41

      В контексте этого утверждения, определенный интерес для настоящего исследования представляет статья протоиерея Иоанна Мейендорфа «О путях Русской Церкви», опубликованная в посмертном издании работ этого известного американского церковного историка и богослова «Православие в современном мире».42 В частности, автор статьи предлагает критически переосмыслить позицию епископата Московской Патриархии, фактически примирившегося в начале 1960-х гг. с несправедливым истолкованием советского законодательства о культах, «навязанным» ему Советом по делам Русской Православной Церкви. Одну из причин ослабления давления на Церковь в 1964 г., протоиерей Иоанн Мейендорф видит в том, что дальнейший нажим на Церковь мог привести к ее расколу и созданию множества неконтролируемых религиозных групп, что было нежелательно для гражданских властей.43 Открытые письма религиозных диссидентов 1965—1966 гг. отчасти свидетельствуют в пользу этого предположения.

      Пожалуй, наиболее серьезное исследование темы государственно-церковных отношений 1958—1964 гг. с позиций церковной исторической науки содержится в девятой книге «Истории Русской Церкви» протоиерея Владислава Цыпина.44 Собственно, антицерковной кампании 1958—1964 гг. автор посвятил значительную часть VIII главы «Русская Православная Церковь при Святейшем Патриархе Алексие (Симанском). 1944 – 1970 годы». Определяющим в новом наступлении Советского государства на религию

37

Шумилов В. Ф. Православная Удмуртия: История Ижевской и Удмуртской епархии. ХХ век. – Ижевск, 1996.

38

Шумилов В. Ф. Цит. соч. – С.16.

39

³⁸ Шумилов В. Ф. Цит. соч. – С.23.

40

Алексей Николин, священник. Церковь и государство: История правовых отношений. – М, 1997.

41

Алексей Николин, священник. Цит. соч. – С.176.

42

Мейендорф Иоанн, протоиерей. О путях Русской Церкви // Мейендорф Иоанн, протоиерей. Православие в современном мире. – Клин, 2002.

43

Мейендорф Иоанн, протоиерей. Цит. соч. – С.276.

44

Владислав Цыпин, протоиерей. История Русской Церкви. Книга девятая: История Русской Церкви. 1917—1997. – М., 1997.