Законы власти Сунь-цзы. Илья Ручкин

с субъектом (тун и) и вследствие этого действует в соответствии с его намерениями – «может с помощью этого вместе с ним умереть» (кэ и юй чжи сы) и «может с помощью этого вместе с ним жить» (кэ и юй чжи шэн), «не боится опасностей» (минь бу вэй вэй). В гораздо более древнем ханьском списке вместо «и не боится опасностей» (эр бу вэй вэй) имеет место фраза «народ не противоречит» (минь фу гуй)63.

      То есть имеет место результат – подчинение.

      Наличие соответствующего намерения, осуществления воздействия и результата служит указанием не только на наличие способности субъекта к осуществлению власти и, но и её реализацию.

      Ду Ю: «Означает правитель и подданные в согласии. Тот, кто одинаково смел и сражается – победит. Поэтому в «Мэн – цзы» говорится: «Удобное время уступает выгодам местности. Выгоды местности уступают согласию людей»64.

      Мэй Яо – чэнь: «Сердца достигли единства».

      Чжан Юй: «Сто полководцев – одно сердце (желание). Три армии -единая сила. Каждый желает сражаться. Тогда те, что обращены [лицом к врагу] – непобедимы».

      В других источниках также уделяется внимание общности желаний. Например, в Лю тао (раздел У тао, глава Фа ци) говорится:

      «Вместе у людей одна боль – выручают друг друга. Одинаковые чувства – дополняют друг друга. Одна ненависть – помогают друг другу. Одинаковая склонность – стремятся друг к другу»65.

      Лучше всего, по моему мнению, использование желаний людей разработано в Шан цзюнь шу66. Смысл в том, что для легистов главными видами деятельности государства являются война и земледелие. Оба вида связаны с риском для жизни и тяжёлым физическим трудом. Поэтому, основной задачей является сделать так, чтобы люди занимались военным делом и земледелием. Главное, что Шан Ян67 предлагает использовать – желания людей. Например в фрагменте Свитка четвёртого, главы Шан син автор конкретно указывает чего хотят люди и насколько сильны их желания:

      «То, что желает народ – богатство (фу) и знатность (гуй). В итоге [только когда] закрывается гроб и после [этого желаниям] положен конец»68.

      В Свитке втором, в главе Суань ди предписывается выявлять источники удовлетворения этих желаний и контролировать их, тем самым подчинять людей:

      «То из чего слава (мин) и выгода (ли) проистекают, следует выяснять. Выгода проистекает из земли, тогда народ старается изо всех сил. Слава проистекает из войны, тогда народ [готов] предаться смерти»69.

      «Поэтому говорят [если, там где] слава (мин) и выгода (ли) собраны, тогда народ идёт. Повелитель держит в руках рукояти славы и выгоды, то чем может привлекать заслуги и славу – расчёт. Выясняет и рассчитывает и при помощи этого использует народ»70.

      Таким образом, Шан Ян выступал за то чтобы пресечь какие-либо иные способы

63

См.: Инцюэшань ханьму чжуцзянь и, сань е. («Бамбуковые дощечки [с письменами] из захоронения периода Хань в Инцюэшань. [Выпуск] первый») с.3.

64

Цитата из главы Гунсунь Чоу ся трактата Мэн-цзы.

65

См.: http://ctext.org/library.pl?if=gb&file=84762&page=42

66

Шан цзюнь шу («Книга правителя [области] Шан») один из основополагающих трактатов школы закона (фа цзя) или легизма. Автор – Шан Ян (390 – 338 до н.э.) государственный деятель в Цинь. В трактате изложены идеи направленные на укрепление единоличной власти правителя. Наиболее важные из них: введение системы законов (фа), предусматривающих суровые наказания для нарушителей, независимо от их происхождения и социального положения; осуществление назначений и награждений исходя только из личных заслуг; введение системы взаимной слежки и т. п. При этом автор призывает отойти от древних традиций не соответствующих действительности и искоренять ученых – философов и их идеи.

67

Шан Ян (390 – 338 до н.э.) полководец, государственный деятель и реформатор государства Цинь. Один из ярких идеологов школы закона (легизма) и автор трактата – Шан цзюнь шу («Книга правителя [области] Шан»). Шан Ян увлек своими идеями правителя Цинь Сяо-гуна (правил в 361 – 338 гг. до н.э.) и реализовал их на практике. В результате чего Цинь стало превращаться в сильное государство. Одновременно это привело и к появлению противников реформ. После смерти своего покровителя Шан Ян сначала пытался бежать за пределы Цинь, но потом вернулся в принадлежащую ему область Шан (в Цинь) и собрал ополчение. В ходе сражения с войсками правителя Цинь ополчение Шан Яна было разбито, а сам он схвачен и казнен.

68

См.: http://ctext.org/library.pl?if=gb&file=77706&page=93

69

См.:http://ctext.org/library.pl?if=gb&file=77706&page=42

70

См.:http://ctext.org/library.pl?if=gb&file=77706&page=41