Русское православное зарубежное монашество в XX веке. Владимир Кузнецов

Православной Церковью и с Польской Православной Церковью. Очень часто монашествующие входили в состав той или иной Церкви, не делая при этом никакого личного выбора. Некоторые монашествующие до конца своих дней оставались только в той юрисдикции, в которой они оказались в силу тех или иных обстоятельств. Другие же переходили из одной юрисдикции в другую и даже попадали в неканонические церковные структуры. Под последними подразумеваются те религиозные организации, которые не признаны ни одной из Поместных Православных Церквей и не имеют с ними евхаристического общения.

      Монашествующие во все времена старались проживать только в монастырях или в различных иноческих общинах, а искусные из них становились отшельниками и совсем покидали общество людей. Но в XX в. в эмиграции широкое распространение получила такая религиозная форма как «монашество в миру» или «белое иночество». Известно, что с давних пор монахи становились миссионерами и шли с проповедью к людям. Однако в данном случае речь идет совсем о другом. В эмиграции очень часто монахи становились иеромонахами, т. е. священниками. После этого многие из них направлялись на приход, и их иноческое поприще наполнялось активным пастырским служением в миру. Бедные зарубежные приходы нуждались в священниках с очень скромными материальными запросами. Порой такие эмигрантские церковные общины могли содержать только настоящих аскетов и подвижников, у которых потребности были весьма ограниченными. Поэтому примерно каждый четвертый-пятый священник на русском зарубежном приходе был представителем черного духовенства. Монахиням на приходе было несколько сложнее найти свое служение, но они тоже не были редкостью в эмигрантской среде, особенно на русских приходах в европейских странах.

      Еще одно явление в истории Русского зарубежья, которому не было уделено должного внимания исследователей, – это иностранное иночество в зарубежных монастырях и приходах РПЦ. Нередко представители других национальностей (китайской, немецкой, французской, американской, английской) становились православными, принимали русские иноческие традиции и проявляли активную деятельность внутри российской диаспоры. К их числу, в частности, относится иеромонах Серафим (Роуз), игуменья Мария (Робинсон), архимандрит Николай (Гиббс) и другие. Многие из них столько сделали для сохранения и развития российского религиозного зарубежья, что мало кто из соотечественников-эмирантов может с ними сравниться.

      Необходимо пояснить вопрос датировки. Часто путаница дат в источниках возникает в связи с переходом в 1918 г. с юлианского календаря на григорианский (новый стиль). Но, если в юрисдикции ФАПЦ активно насаждался новый календарь в жизни монастырей и приходов, то в РПЦЗ и иерархи, и простые монахи, и миряне долго не переходили на новый стиль. Для избежания путаницы в датах, относящихся к началу XX в. (до 1918 г.), в данном справочнике приводятся даты как нового, так и старого стиля. Нередко из источников определить стиль (старый или новый) тех или иных дат не представляется возможным. В таком случае