Невидимое христианство. Собрание филоофских сочинений (1998—2005). Дмитрий Николаевич Герасимов

истинная человечность раскрывается в нравственном противостоянии миру, т.е. при сохранении существенно инструментального, подчиненного характера любого законодательства, будь то «нравственного» или собственно правового. «Вот почему мы ставим теперь на место автономной морали теономную мораль и на место демократии, народовластия – агиократию, власть святынь. Не всеисцеляющие какие-либо формы спасут нас, а благодатное просвещение душ. Не превращение государственного строительства в чисто внешнее устроение человеческой жизни, а возвышение его до степени Божьего дела, как верили в это и как об этом говорили встарь великие строители земли русской, вот что прежде всего нам необходимо»,159 – слова П. И. Новгородцева из посмертно опубликованной статьи (1926), которые и сейчас звучат как настоящее освобождение из плена у однобокой рационалистической мысли и чистого враждебного разума.

1999

      Непостижимое у Сократа160

      Возвращение к Сократу (тезисный план) – О Сократе без иронии

      Возвращение к Сократу

      (тезисный план)161

      Введение. Античная предыстория сократизма

      1. «Догматический» период греческой философии – натурфилософия:

      1.1. Основной метод – принцип «максимум обобщения» (формула пробуждения философского эроса: все есть одно).

      1.2. Основной предмет – «внешний» порядок вещей (происхождение мира в целом и его частей).

      1.3. Знание о человеке не выделяется в отличную от всего остального мира область знания.

      2. «Критическая» реакция на противоречия первого периода – софистика:

      2.1. Основной метод – обращение к человеку как источнику всякого рода знания (агностицизм и релятивизм).

      2.2. Основной предмет – человеческие отношения (противопоставление природы и закона, критика натурфилософии).

      2.3. Первое обращение всеобщего внимания на структуру самого образовавшегося философского знания.

      2.4. Выделение его основной проблемы – проблемы истины.

      3. Сократ – кульминация «критического» периода:

      3.1. Создание критического метода.

      3.2. Создание положительного учения о человеке.

      Философское учение Сократа

      1. Моральная критика знания.

      1.1. Углубление во внутренний мир человека (отказ от исследования бытия) – Федон, 99е-100162.

      1.2. Моральность человека (Сократ говорит, в частности, о любви) – источник его разума:

      Способность мыслить коренится в моральной интенциональности человеческой природы, в стремлении человека к (моральному) самоограничению (как способности владеть собой) – «Ведь рассудительность – это… умение обуздывать свои вожделения и страсти (курсив мой. – Д.Г.)» (Пир, 196с)163. Средство очищения

159

Новгородцев П. И. Восстановление святынь // Новгородцев П. И. Об общественном идеале. М., 1991. С. 579.

160

Данная статья объединяет две схожие по содержанию, но разные по форме работы, посвященные осмыслению феномена сократизма.

161

Впервые: Герасимов Д. Н. Возвращение к Сократу (универсальные возможности культурного диалога) // Восток – запад. Диалог культур и цивилизаций: Материалы Второй межвузовской научной конференции молодых ученых. М.: Изд-во РУДН, 2000.

162

«После того… как я отказался от исследования бытия…» (Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1994. С. 58—59).

163

Там же. С. 105.