История правовых учений. Конспект лекций. Игорь Андреевич Исаев

направление в правовой теории связывается с именем Фомы Аквинского, попытавшегося соединить философию и богословие, Аристотеля и католическую доктрину в едином пространстве правового учения. При этом он наметил методологический переход от сверхъестественного, сугубо теологического детерминизма к естественному объяснению правовых закономерностей. В значительной степени его взгляды повторяли юридические конструкции римских юристов. Справедливое и равное распределение и одинаковые формы человеческого поведения формируют «право народов»; отличия, специфика и распределительная справедливость характеризуют «право граждан», т. е. право национального государства.

      Папа Григорий I Великий (конец VI в.) был одним из главных инициаторов использования римского права в практической деятельности церкви. Имперское право, базировавшееся на римской традиции, предоставляло церкви юрисдикцию по вопросам веры, по гражданским и отчасти уголовным делам. За пределы этой юрисдикции можно было выходить лишь в некоторых исключительных случаях, когда ущемлялись права и интересы церкви.

      Другой известный богослов эпохи «темных веков» (VII–X вв.), Исидор Севильский, используя наследство римского классического права, в своей «Этимологии» вводит новые правовые понятия и терминологию. О законе он говорил, что это есть «установление народа, которым старшие по роду вместе с плебеями что-либо санкционируют». Право – это только общее наименование, закон – частный случай права. Естественное право проявляется и в гражданском, и международном праве, оно является общим для всех народов и используется как то, что «выдумано природой, а не каким-либо обыкновением». Публичное же право состоит в праве «священнослужителей, праве жрецов и праве магистратов».