Культурология. Н. Г. Багдасарьян

выражается в соответствующей символической форме.

      Природа и культура всегда встречаются, скрещиваются и разными способами взаимодействуют на уровне индивида. Реальные механизмы этого взаимодействия сложны, они, скорее всего, остаются на пороге понимания и для современной науки. Диапазон этого взаимодействия широк: от романтизации культуры и, соответственно, всего, связанного с властью человека над природой, его собственной природой в частности, до романтизации природы, а вместе с ней – наличного состояния вещей, которому человек не может противодействовать.

      Игровая концепция происхождения культуры

      Многие европейские ученые и философы усматривают источник культуры в способности человека к игровой деятельности. Уже у Платона можно отыскать суждения об игровом космосе, а у Ф. Шиллера представлена довольно развернутая теория искусства как игры. Концепция игрового генезиса культуры нашла отражение в трудах Х.Г. Гадамера, анализировавшего историю и культуру как своеобразную игру в сфере языка. В своей работе «Основные феномены человеческого бытия» Е. Финк включает игру в число пяти феноменов человеческого бытия, таких как смерть, труд, господство, любовь. Но игра пронизывает все остальные феномены, без игры, по мнению Е. Финка, человеческое бытие погрузилось бы в растительное существование. Следовало бы, утверждает автор, когда-нибудь собрать и сравнить игровые обычаи всех времен и народов, зарегистрировать их и классифицировать огромное наследие объективированной фантазии, запечатленное в человеческой игре. Это была бы история «изобретений» совсем иных, нежели традиционные артефакты культуры, орудий труда, машин и оружия, но не менее важных для понимания культуры. Поскольку для человека игра объемлет все, она и возвышает его над природным царством. Здесь и возникает феномен культуры.

      Наиболее полное и развернутое описание игровой концепции происхождения культуры содержится в знаменитой книге «Homo Ludens» – «Человек играющий» (1938) нидерландского ученого, историка, теоретика культуры И. Хейзинги, который показывает, что многие явления в обществе и культуре – из природы, они появились там раньше. Игра «старше» культуры, так как животные не дожидались появления человека, чтобы научить их играть. Игра переходит границы чисто биологической или физической деятельности даже в жизни животных – она выходит за пределы инстинкта, поддержания жизни. Если обозначить основные, универсальные (присущие всем живым существам) функции игры, такие как высвобождение избыточной жизненной энергии, инстинкт подражания, удовлетворение потребностей в разрядке, упражнение на пороге серьезной деятельности, тренинг на самоограничение и т. п., то становится понятно, что, имея в виду игру, присущую человеческому сообществу, в этот перечень надо добавить все то, что характеризуется понятием этического и эстетического. Поведение животных – танцевальные па тетеревов и других птиц в процессе ухаживания за «дамой сердца», соревнования ворон