Cвятые целители и покровители. Владимир Южин

святого Макария Великого[4]

      Боже, очисти мя грешнаго, яко николиже сотворих благое пред Тобою; но избави мя от лукаваго, и да будет во мне воля Твоя, да неосужденно отверзу уста моя недостойная и восхвалю имя Твое святое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

      Молитва Симеона Богоприимца[5]

      Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко по глаголу Твоему, с миром; яко видеста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение языков, и славу людей Твоих Израиля.

      Чтец: Трисвятое: по Отче наш.

      Иереи: Яко Твое есть Царство и сила и слава. Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

      Хор: Аминь.

      Молитва св. Иоанна Дамаскина[6], 4-я

      Владыко Господи Иисусе Христе, Боже наш, едине имеяй власть человеком оставляти грехи, яко благ и Человеколюбец презри моя вся в ведении и не в ведении прегрешения, и сподоби мя неосужденно причаститися Божественных, и преславных, и пречистых, и животворящих Твоих Тайн, не в тяжесть, ни в муку, ни в приложение грехов, но во очищение, и освящение, и обручение будущаго живота и царствия, в стену и помощь, и в возражение со-противных, во истребление многих моих согрешений. Ты бо еси Бог милости, и щедрот, и человеколюбия, и Тебе славу возсылаем, со Отцем, и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

      Молитва св. Ефрема Сирина[7]

      Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми. Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему. Ей, Господи, Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь.

      Песнь Пресвятой Богородице

      Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою; благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших.

      Молитва Иисусова (краткая)

      Господи Иисусе Христе, Боже наш (или Сыне Божий); помилуй мя грешного[8].

      Глава 7. Основной круг святых целителей

      В дальнейшем святые выступали в сознании народа не только учителями, но и носителями национальной и государственной идеи, защитниками в различных бедах и напастях и, естественно, становились как бы духовными богатырями и героями.

      Имя многих из них уже при жизни было окружено ореолом чудесного и всепобеждающего. Часто противостоять им не могла и физическая сила, перед ними смирялись звери, и сами места их обитания были «святые места». Они не только сообщали свою чудесную силу всему, с чем соприкасались, – камням, земле, воде, деревьям, – но и имели таинственный дар воздействовать на саму природу человека, исцеляя его болезни и недуги. Не удивительно, что еще при жизни снискавшие во всенародной молве славу святых, они и по смерти сохранили чудесную силу исцелять болезни. Канонизация таких святых лишь совпадала

4

Макарий Великий, или Египетский (301–391) – отец церкви; сын пастуха близ Фив, сам сначала пас стада. Пастушество развило в нем склонность к уединению; он поселился в уединенной келии, где занялся исключительно молитвой и для добывания пропитания – плетением корзин. На 30-м году жизни он ушел в самую отдаленную пустыню Египта, «песчаное море, где можно было ходить только по указанию звезд». Сюда стеклось к нему множество людей, бежавших из городов; Макарий был поставлен для них в пресвитеры и сделался их аввой. За кротость и смирение его прозвали отроком-старцем (paidariogerwn). Во время одного из арианских гонений на православие он был сослан на один из островов Нила, где обратил ко Христу все население. Богословскую специальность М. составляет учение о благодати.

5

Симеон Богоприимец – старец-священник, которому выпало на долю воспринять в храме новорожденного Христа; в восторге он воспел знаменитую песнь: «Ныне отпущаеши раба Твоего Владыко» (Лук. II, 29–32). Память его чтится православной церковью 3 февраля.

6

Дамаскин, Иоанн – один из знаменитейших богословов и отцов церкви Восточной (род. около 673–676 гг.). Отец его, Сергий, был первым министром дамасского халифа Абдалмелеха (682–703 гг.); воспитателем его был пленный калабрийский монах, давший ему хорошее образование. После смерти отца Иоанн занял его место. В это время происходила борьба православия против иконоборцев, волновавшая весь Восток. Дамаскин написал в защиту православия три послания в Константинополь, где они произвели большое впечатление. Император Лев Исавриянин, иконоборец, решился погубить своего противника: он велел одному из своих чиновников изучить почерк Д. и написать от его имени письмо к нему, Льву, с обещанием предать Византии Дамаск. Это письмо было отослано халифу, который сначала вдался в обман, но потом просил Д. вновь принять прежнюю должность при дворе. Иоанн предпочел, отпустив на свободу всех своих рабов, удалиться в монастырь Саввы Освященного. Здесь никто из иноков не хотел быть духовным наставником знаменитого ученого богослова, а когда, наконец, нашелся желающий, то для искуса в послушании запретил ему писать что-либо. Иоанн долго повиновался, но когда один из иноков умер и его просили сложить по этому случаю надгробный гимн, то Иоанн не утерпел и написал те высокопоэтические песнопения, которые и доныне поются в православной церкви при погребении умерших. Старец-наставник простил Д. лишь тогда, когда он исполнил наложенную им эпитимию: очистить все нечистые места обители. После того Иоанн свободно предался авторству. Возведенный в сан пресвитера, Д. несколько раз был заключаем в темницу за ревность к православию; однако дожил до глубокой старости, скончавшись около 777 г. Кроме богословских сочинений им сложены и церковные песнопения. Как поэт-гимнолог, Дамаскин всеми ценится весьма высоко. Его служба на Пасху (особенно пасхальный канон), каноны на Рождество Христово, на Богоявление, на Вознесение, его осьмигласник («Октоих» – воскресные службы, разделенные на 8 гласов) – превосходные, истинно поэтические произведения. Всех канонов им написано до 64. Еще при его жизни песнопения Дамаскина распространились далеко за пределами Греции. Октоих его, по повелению Карла В., был принят к употреблению и в Западной церкви; в Восточной церкви введение в богослужение песнопений Д. изменило весь строй его. За необычайный поэтический дар Д. было усвоено название «Златоструйный» (crisorroaj). (Н. Барсов).

7

Ефрем Сирин – один из великих учителей церкви IV в. Родился в Низибии, в первых годах IV в.; скончался, вероятно, в начале V в. По сказанию его сирского жизнеописания, был сыном языческого жреца, который за обращение его ко Христу изгнал его из родительского дома. Сам Ефрем называет себя человеком «неученым и малосмысленным»; но это сказано им лишь по смирению: его учености «удивлялся», по выражению Феодорита, Василий Великий. В сочинениях самого Сирина видно хорошее знакомство с произведениями не только христианских ученых, но и с «эллинской мудростью», с языческой мифологией и началами тогдашнего естествознания. В своих проповедях он нередко говорить о пользе знания и образования, которое, по выражению его, «выше богатства». Сочинения Ефрема Сирина еще при его жизни были переведены на греческий язык; по словам Иеронима, они читались в церквах после св. Писания. Число его сочинений, по Фотию, простиралось до 1000, не считая составленных им и вошедших отчасти в богослужебное употребление молитв, а также стихотворений, излагавших учение церковное и положенных на народные напевы с целью противодействовать распространению ереси Вардесана. (Н. Барсов).

8

Примечание: Раскольники требуют непременно чтения «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий» и т. д., утверждая, что словами: «Боже наш» не исповедуется И. Христос Сыном Божиим. Собор 1667 г., вводя в церковное употребление первое чтение этой молитвы, допустил и второе. Чтение «Боже наш» встречается даже в книгах, напечатанных при патриархах Иоасафе и Иосифе (Псалт. с восслед. 1636 и 1652 г.).