Дело Иисуса: беззаконие по закону?. Вячеслав Звягинцев

переживающий за осквернение Имени Всевышнего, ревностно относящийся к соблюдению законов Торы и возмущенный их преднамеренным и неприкрытым нарушением. Если он застает преступника в момент преступления, Тора оставляет за ним право убить нарушителя закона100.

      Примеры такого рода внесудебных расправ хорошо известны. Они подробно описаны еще в древнейших ветхозаветных источниках. Это истории пророка Моисея, убившего египтянина, который всего лишь ударил еврея (Исх. 2:11—12) и Финееса (Пинхаса), внука священника Аарона, лишившего жизни иудея за то, что он вступил в запретную связь с мидьянитянкой101. А. Барац отмечал, что традиция не считает их преступниками: «Устная Тора квалифицирует действия Пинхаса и Моше не как самосуд, а как прецеденты, выявившие Б-жественный закон»102.

      Библия свидетельствует: когда израильтяне в очередной раз впали в идолопоклонство и начали блудодействовать, «сказал Господь Моисею: возьми всех начальников народа и повесь их Господу перед солнцем». После этого Моисей дал указание убивать идолопоклонников. И Финеес убил на глазах всей общины израильтянина и мидьянитянку, с которой тот вступил в связь103. Всего же тогда умерших «от поражения было двадцать четыре тысячи» (Чис. 25:1—13).

      Комментируя этот библейский эпизод, А. П. Лопухин отмечал, что «право ревнования», которым руководствовался Финеес, «признается раввинским учением за каждым евреем в случаях опасности соблазна для народа». А обвинение в соблазне – это одновременно и обвинение в самом тяжком преступлении – идолопоклонстве.

      Огромное число казненных от рук ревнителей – 24 тысячи иудеев, «умерших от поражения» – всегда вызывало сложности у толкователей Библии. И с течением времени сложилось мнение, что все они скончались от моровой язвы. Однако апостол Павел утверждал, что погибших было не 24, а 23 тысячи, и погибли они «в один день» (1 Кор. 10:8), то есть все же не от «язвы», а «от меча по приговору Моисея и судей»104.

      В хасмонейский период правовые воззрения хасидеев-ревнителей, требовавших неукоснительного исполнения закона, нашли отражение в Маккавейских книгах. «С наибольшей полнотой, как отмечается в ЭЕЭ, воззрения хасидеев отражены в ранних пластах II книги Маккавеев». Суть этих воззрений отражает постулат: «нечестиво поступать против Божественных законов невозможно ненаказанно» (2 Макк. 4:17). То есть, нечестивец, отступивший от Торы, обязательно должен за это ответить, понести самое суровое наказание.

      Еще в большей степени идея нетерпимости к богоотступникам прослеживается в Третьей книге Маккавейской. В этом сочинении рассказывается, как царь Птолемей IV Филопатор (221—203 гг. до н. э.) разгневался на александрийских евреев за то, что они отказались служить языческому богу. Он решил их умертвить на ипподроме – растоптать слонами, которых опоили вином. Однако Бог обратил слонов против

100

Штейнзальц А. Введение в Талмуд. Иер.-М. 1995. С. 198,304.

101

Такая же «ревность по Боге» была присуща и другим библейским персонажам. Например, пророку Илии (Элияху), убившему «пророков Валовых» (3 Царств 18:36—46; 19:10—18). О ревнителях говорится и в Новом Завете. Так, в Деяниях апостолов упоминается заговор, который составили более сорока ревнителей, поклявшихся убить апостола Павла по дороге в синедрион (Деян. 23:12—15). Да и сам Павел был в юности «неумеренным ревнителем» (Гал. 1:14).

102

Барац А. Талмуд и народы мира (на сайте – http://www. abaratz.com).

103

В одном из мидрашей рассказывается о том, что Пинхас (Финеес), увидев растерянность и подавленность Моше, напомнил ему о неком законе, который он до того слышал из его уст. Согласно этому закону ревнитель обладает правом карать святотатца.

104

Лопухин А. П. Толковая Библия. Комментарий к книге Числа. Т. 1. Даръ. 2009.