Когда замирает время. иерей Александр Стерхов

ведь Христос освободил нас» (Гал 5:1). Таким людям апостол Павел говорил: «Нет вам пользы от Христа» (Гал. 5:2), и добавляет: вы «отделились от Христа, отпали от благодати» (Гал. 5:4)

      – Так что, батюшка? Получается, что десятину давать не нужно, и отец Виталий прав?

      – Не совсем. Ты, надеюсь, понимаешь, что на содержание церкви нужны деньги. Сегодня христианам предлагается давать столько, сколько они в состоянии дать или пожертвовать (1 Кор 16:1–2). Христиане должны «выделять средства, не из-за необходимости, но по доброй воле» (2 Кор. 9:6–7). Мы сами должны определять, сколько можем выделить на пожертвование для нужд церкви. Любовь нашего сердца поможет нам действовать согласно истине и законам Бога. Поэтому «десятины» в ее чистом виде быть не должно. Но это вполне может быть и пятая часть, и двадцатая, и пятидесятая часть, или даже половина – все зависит от воли самого человека. А потому само понятие «десятина» должно понимать, как необходимость исполнения наших обязанностей по содержанию церкви, но не «буквально».

      – А еще вот такой вопрос, отец Георгий:

      Мне иногда доводилось наблюдать, как люди по виду очень даже состоятельные, покупали самые дешевые свечки или вот: когда я прохожу по храму с тарелочкой и собираю пожертвования, то кладут какую-то мелочь или даже вообще ничего…. Где же тут «любовь сердца», о которой вы говорите? Ведь зачастую люди бедные и нуждающиеся дают гораздо больше….

      – Как и в том случае с евангельской бедной вдовой, давшей две лепты, и получившей одобрение у Господа, – помог завершить вопрос отец Георгий, уловив его смысл.

      – Понимаешь, Семен, в данном случае мы можем рассуждать лишь отвлеченно, так сказать, абстрактно: без привязки к конкретной личности человека, дабы не впасть в осуждение. Давай представим себе, что есть человек богатый и есть бедный. Налицо явное неравенство. Мы не будем с этим разбираться: хорошо это или худо. Ясно одно: раз Бог такое допускает, стало быть, это зачем-то необходимо, а потому не может являться чем-то плохим для людей. Заметь: во всем Евангелии мы не найдем и намека на осуждение социального неравенства, существовавшего во времена жизни Иисуса, в самой его агрессивной и ужасной форме – рабства. Что может быть страшнее, когда человека могли продать за долги: его самого, семью, жену, детей. Сама жизнь раба ни имела никакой ценности и могла оборваться в любой момент по прихоти хозяина. Но мы видим: Господь относится к этому вполне нейтрально, хотя в тоже время Он не безучастен к страданиям конкретных людей и старается всячески их от этих страданий избавить. Исцеляя человека от тяжкого недуга, Господь говорит: «Иди, и больше не греши!», тем самым определяя грех, как причину его бедствий. Господь не делает при этом различия: будь то раб или свободный гражданин, равно как и по степени его материальной обеспеченности. И что это нам дает, и что следует уяснить из данной ситуации? Во-первых, как мне кажется, всю эту ситуацию с таким ужасающим социальным расслоением, принимая ее, как неизбежность,