История отечественной философии XI-XX веков. Борис Емельянов

познания у русских масонов занимают большое место, определяя ступени их посвящения в тайны мира. Взаимосвязанным им представляется утверждение о том, что в истину как тайну могут проникнуть немногие, подготовленные к этому нравственно, а сам процесс познания – это не логические упражнения ума, не чувственные представления, а мистическое озарение. Как пишет А. Кизеветтер, «личная нравственность и работа над ее развитием ценилась масонами более всего как служебное средство, при помощи которого можно было надеяться проникнуть в мировые тайны. Мораль оказывалась лишь служанкой познания»265.

      Принимая библейскую версию грехопадения Адама, русские масоны утверждали, что в раю первочеловек обладал знаниями тайн окружающего мира, но его грехопадение это знание уничтожило. Оно может вернуться на пути обожения человека, которое на его высших ступенях даст ему мистическое откровение о мировых тайнах. Природу можно познать либо изучая ее физические тела, либо изучая себя, поскольку человек – часть природы, тесно связан с ней, а главное, Царство Божие внутри него. Самопознанию масоны отдавали первенство, потому что оно фиксирует моральное возрождение человека, духовное богатство его жизненного опыта и, что особенно важно, оно соборно, поскольку объединяют усилия масонов познать Божественную истину. Самопознание, действующее по правилу «Ищи в самом себе истину», предполагает следование некоторым правилам, а именно:

      …Во-первых, молчание с целью приучить себя к размышлению;

      во-вторых, чтение полезных, направленных на истинное познание природы и человека сочинений;

      в-третьих, постоянное и уединенное размышление о познании самого себя;

      в-четвертых, стремление познать свои склонности, а прежде всего пристрастия;

      в-пятых, избегать всего, что противоречит правилам благонравия (разговоров, компаний, сомнительных сочинений и прочее);

      в-шестых, изучение всех своих поступков и размышлений и истребление всего того, что нарушает спокойствие человеческой души;

      в-седьмых, познание и точное исполнение всех христианских добродетелей в тайне, избегая всякого показного благочестия266.

      Еще одним моментом восхождения к Божественной истине является непременная подготовка к этому сердца. В традициях русской философии сердца масоны утверждали, что сердце – наиважнейшее основание личности человека, поскольку оно как своеобразный барометр разделяет добро и зло, и, дополняя действие разума и чувств, усиливает познавательные возможности человека в достижении «истинного света» Божественной истины. Вера, разум и сердце объединяются, и человек получает возможность видеть истинную сущность своих усилий организовать Царство Божие внутри и вне себя, что в итоге приведет к его обожению и восстановлению прежнего состояния природы.

      Масонское направление русской общественной мысли XVIII в. выдвинуло немало своих теоретиков, внесших

265

Кизеветтер А. Указ. соч. С. 115.

266

Поздеев О. А. Речи, говоренные в ложе Орфея (цит. по: Аржанухин С. В. Философские взгляды русского масонства. С. 172).