Дизайн. История, концепты, конфликты. Катрин Жель

и т. п.). Эти шкафы уже не деревянные, а металлические, сделанные в мастерских, где прежде изготавливали офисную мебель. Они составляют меблировку дома, оставляя максимум пространства в комнате, где стоят лишь столы и стулья. <…> Это новая система организации жилого пространства»[53].

      Идеологические различия в подходах Ле Корбюзье и Майера – сложный фашизм для одного и противоречивый марксизм для второго – это по сути своей отражение духа времени. Размышления обоих – больше, чем просто разговор о стандартах и типах, это своего рода марш индустриализации, это способ обращения и общения с людьми – от батальонов трудящихся до буржуа, представителей среднего класса.

      Стандарт, тип и труд: логика функционализма

      Не новое, не старое, а нужное.

Владимир Татлин, 1923[54]

      В свое время большой резонанс вызвали защитительные нарративы, своего рода манифесты Ле Корбюзье – например, «Урок машины», опубликованный в 1925 году[55]. Если мы еще не вполне уверены, что «урок, заключенный в машине, состоит в абсолютно ясной логической связи между причиной и следствием, в чистоте, экономии и мудрости»[56], интерьер, каждый элемент которого помогает функционировать всей системе, поддерживает общественный и технический прогресс. Современные дизайнеры пропагандируют власть автомобилей, самолетов, турбинных двигателей, рассматривая их на том же уровне, что и шкафы. Разразилась война слов: «Квартиру можно стандартизировать, чтобы удовлетворить потребности “серийного” человека»[57]. «Промышленность, которая выборочно (за счет серийности и стандартизации) создает чистые предметы»[58], становится объектом авангарда и пуризма – эстетической доктрины, проповедующей совершенство во всем (манифест пуристов можно найти в четвертом номере журнала L’Esprit Nouveau, который в 1920 году издавали Ле Корбюзье и художник Амеде Озанфан). Однако здесь намечается напряжение: в то время как одни архитекторы или дизайнеры полны энтузиазма по поводу расцвета «механики», другие ставят его под сомнение. Признанные историки и функционалисты Льюис Мамфорд и Зигфрид Гидион с большей осмотрительностью исследуют в своих трудах равновесие между техницистской эволюцией общества и развитием человечества[59]. Чтения форм и функций оказывается недостаточно.

«Натурализированная» логика

      Логики функционализма различны, и первое свое «разветвление» функция – относительно дизайна – претерпевает при наблюдении за природой. Это – идеальный режим, который американская традиция иногда возводит в ранг метафизического фундамента[60]. Афоризм «Форма следует за функцией» не просто принцип дедуктивной, идущей от общего к частному, системы: от формы к функции или от функции к ее адекватной форме. Различные структуры находят визуальное выражение в соответствии с законами физики, с логикой сопротивления материалов,

53

Le Corbusier. L’habitat exploité rationnellement. 1925. (На русском языке отрывки из этой статьи см., напр.: Ле Корбюзье. Архитектура XX века. М.: Прогресс, 1970. – Прим. ред.)

54

Andel A. Art into Life: Russian Constructivism 1914–1932. New York: Rizzoli, 1990.

55

Le Corbusier. L’Art décoratif aujourd’hui. Paris: Flammarion, Champs, 1996. P. 105–115. (На русском языке отрывки из «Урока машины» см., напр.: Ле Корбюзье. Архитектура XX века. М.: Прогресс, 1970. – Прим. ред.)

56

Le Corbusier. L’Art décoratif aujourd’hui… P. 105–115, 111–112.

57

Le Corbusier. OEuvre complète. Bâle: Birkhâuser, 1910–1929. Vol. 1. 1995.

58

Le Corbusier. OEuvre complete… Vol. 1. P. 332.

59

Giedion S. La Mécanisation au pouvoir; Mumford L. Technique et civilization. Marseille: Parenthèse, 2016.

60

Это влияние явственно различимо в трудах Ричарда Бакминстера Фуллера, американского дизайнера и теоретика. См. его предисловие к работе Виктора Папанека: «Я ищу метафизические законы, правящие одновременно физическим дизайном, который a priori – дизайн природы, и выборочным дизайном человеческой инициативы. <…> Если понимать, что мир – это целостность революционного дизайна, можно признать, что некий разум, наделенный бесконечными осмотрительностью и знанием, везде и всегда являет свое всемогущество» (Papanek V. Design pour un monde réel. Écologie humaine et changement social. Paris: Mercure de France, 1974. P. 10–11).