Человек в пути и болезнь как путь. Алексей Николаевич Орган

Читать онлайн.
Название Человек в пути и болезнь как путь
Автор произведения Алексей Николаевич Орган
Жанр
Серия
Издательство
Год выпуска 2025
isbn



Скачать книгу

будет велико и продолжительно, если ничтожны и нечисты – он не будет испытывать блаженства, потому что высокие вибрации духовного мира не найдут ответа в его душе.

      Высшее начало человека – Бессмертная душа

      Бессмертная душа человека, или Триада, которой в теософической литературе дается индусское название Атма-Будхи-Манас, соответствует Божественной Троице, три Ипостаси которой, по развиваемой ими деятельности, можно перевести на язык человеческих понятий как Воля – Мудрость – Деятельность. Это начало человека имеет своим источником Божественную Жизнь, и оно-то и представляет собой истинную суть человека, его бессмертную индивидуальность, его высшее, непреходящее Я.

      Наша смертная природа, состоящая из физического, астрального и ментального проводников, еще не составляет человека. Чтобы стать человеком, необходимо, чтобы эта смертная природа соединилась с бессмертным началом, с тем, что философия называет Монадой человека. С этой точки зрения все физическое бытие человека можно рассматривать сперва как подготовление к этому слиянию, а затем как постепенное развитие, утончение и совершенствование проводников для выражения во времени и пространстве божественной природы человека, для проявления бессмертной самосознающей индивидуальности. Происходит это медленным процессом перенесения всего опыта, сознания, чувствования и воли человека из низшей его природы в высшую.

      Два высших аспекта человеческой Триады: Атма и Будхи трудно передать словами, Aтма можно обозначить как Дух, Будхи – как духовную душу, способную вступать в единение со всем сущим и испытывать при этом совершенное блаженство, a Манас – как человеческую душу, вмещающую в себя чистый разум без примеси страстного начала и результаты всех опытов на протяжении всей эволюции человека. Высшее начало человека обладает также своим телом, которое в теософической литературе обозначается непередаваемым выражением «corps causal», «causal body», может быть, наиболее подходящим названием для него было бы выражение aп. Павла

      «тело духовное». Это тело по своему строению и свойствам отличается в такой степени от всех доступных нам явлений, что описание его могло бы повести лишь к ошибочным представлениям.

      Достаточно упомянуть, что теософические учения о человеке признают «духовное тело».

      Maнас, разум человека, можно с полным правом назвать Мыслителем, и мы так и будем называть его при описании его деятельности. Мыслитель пребывает в условиях несравненно более высоких, чем наша физическая Вселенная, и поэтому он не может действовать непосредственно на свое физическое орудие – мозг. Чтобы войти с ним в сношение, он отделяет часть своей сути, и эта отделенная часть, облекаясь в астральную материю, проникает всю нервную систему еще не рожденного ребенка, чтобы стать позднее, когда физический аппарат будет готов, его мыслящим началом. Эта часть Мыслителя, именуемая его отражением, тенью или лучом, и является нашим земным разумом, низшим Maнасом,