Душа. Маргарита Акулич

в аду, а не станут подвергаться страданиям вечно (аннигиляционизм). Верующие унаследуют вечную жизнь либо на Небесах, либо в Царстве Божьем на земле и предадутся наслаждению вечным общением с Богом. Иные же христиане идут на отвержение феномена наказания души. Апостол Павел специально использовал психе и пневму, чтобы различать еврейские понятия нефеш и руах, означающие дух, (также в Септуагинте, например, Бытие 1:2 = Spiritus Dei = «Дух Божий»). Христианам, собственно говоря, вообще свойственно верить в существование нескончаемой, вечной природы души.

      1.3 Происхождение и трихотомия души. Tota in toto corpore

      Происхождение души

      В христианстве вопрос о происхождении духовных субстанций обрел особую актуальность:

      – Креационистская позиция: Бог непосредственно творит каждую индивидуальную душу, что может происходить в момент зачатия или позже.

      – Традицианизм же предполагает передачу души от родителей через естественные процессы рождения.

      Теория о предсуществовании духовной сущности:

      Предполагается существование до момента физического появления, вызывая разногласия: – Считают ли эмбрионы обладателями души сразу после зачатия? – Или есть переходный период между моментом зарождения и рождением? Эти взгляды напрямую влияют на этические оценки абортов.

      Троичная природа человеческого существа

      Некоторые христианские учения выделяют три составляющие: сома (тело), психе (душа) и пневма (дух). Однако, современные библейские исследования склоняются к дихотомическому пониманию: – Тело – Душа. Павел в послании (Евреям 4:12), подчеркивает разделение души от духа как острое и глубокое действие Божьего слова. Он же говорит об управлении телом, «его усмирении» (Коринфянам 9:27).

      Полное присутствие в теле

      Фома Аквинский утверждал, что душа полностью присутствует во всем теле — tota in toto corpore. Это означает: – Вездесущность души – Неотделимость от физического тела (за исключением смерти).

      В 4-й книге «О Троице» Августин Гиппонский также подчеркивает всеобъемлющее присутствие души во всех частях человеческой телесной структуры.

      Примечание:

      В тринадцатом столетии святой Фома Аквинский предпринял масштабное учение о слиянии аристотелевской философии и августинианского богословия. Заключая свой подход, он объединял как рациональные методики, так и веру в исследовании метафизических основ, этических принципов и религиозных тем. Несмотря на фундаментальную роль веры во взглядах Фомы Аквинского на существо Божества, им было предложено пять аргументированных доказательств существования Высшей Сущности, укрепляющих эту убежденность в богословских устоях. Святой

      На рельефа в храме Рамсеса II в Абидосе изображены духовные силы Пе и Нехена. В верхней части изображения – души Нехена без наличия голов, символизирующие мудрость, а нижняя часть украшена душами Пе (Буто) с соколиными головами, напоминающими