Отличие учения Иисуса от догм Павла. Рафиг Шейх Гюльбалаоглу

к ней явился Ангел и сообщил о том, что Господь избрал ее «пред женщинами мира». "И вспомните, как ангелы сказали Марйам, Бог шлет тебе благую весть о Слове от Него, имя, которому Мессия Иса сын Марйам кто будет славен в этом мире и в другом, – один из тех, кто к Господу приближен еще младенцем будет к людям обращаться и взрослым будет с ними говорить, – одним из праведников станет. Она сказала: “О Господь мой! Как явится ко мне сие дитя, когда ко мне не прикасался ни один мужчина?” И Он сказал: “Господь творит, что пожелает” Когда задумано творенье Им, Он молвит: “Будь!”– И явится оно." (Аль Имран, 3/45-47). Слово или решение, приказание. Рождение явилось видимым доказательством безграничного могущества Аллаха, ибо самим произношением слова «будь» Марйам была в состоянии зачать, причем для этого ей не потребовался мужчина. Но в этих словах заключается, и очевидное божественность Исы. Как же его можно было считать Господом и предположить его участие в Божественности Творца, если он сам был сотворен посредством заповеди Аллаха?10 Божественное послание Исы сын Марьям продолжалось, очевидно, лишь три года, с 30-го по 33-ый год н.э., после чего, как ошибочно утверждали, был распят на кресте. Но в Новом Завете (Евангелие от Луки 2:46) говорится о том, что он уже мальчиком вел дискуссию с учителями храма, или даже еще раньше (Лука, 2:40); «Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости». В некоторых апокрифических Евангелиях говорится о том, что он проповедовал уже в детском возрасте.11

      Белым пятном в биографии Иисуса сына Марии является период, начиная с детских времен до 30 летного периода. Одним из христианских богословов написавшего «всеобщую» биографию Иисуса является египетский эпископ Агапа. Он писал: “В это время был мудрый человек, которого звали Иисус. Весь его образ жизни был безупречным, и он был известен своей добродетельностью, и многие люди среди евреев и других народов стали его учениками”. На рубеже до нашей эры и в первые годы нашей эры обстановка в Римской империи, и в частности в Палестине, была такова, что мессианистические идеи иудеев и первых христиан – назареев, противоречиво встречались среди морально опустившихся слоев населения. Назареи, считались преданными последователями Иисуса. Феодорит (IV в н.э.) писал: “Назареи являются иудеями, чтящими Христа, как справедливого человека и пользующиеся так называемым Евангелием от Петра”. Народные массы не восприняли учения назареев, так как они верили, что только сверхъестественные силы могут изменить их жизнь к лучшему. Только, исходя из этих соображений, евангелисты взялись за величественное изображение образа Иисуса, как бы соревнуясь, кто краже опишет образ Иисуса, тем самым историческую личность Господнего проповедника, превратили в мифологию. Коран, в отличие от христианских Писаний, историю Иисуса описывает без тенденции к возвеличению и относится к личности Иисуса с глубоким уважением, и среди коранических нравоучений и параллелей явно проглядывается Божественная симпатия к Иисусу.12

      А