Смиренномудрие невозрожденного человека. Юрий Владимирович Сафонов

православной, академической литературы современных писателей, раскрывающей учение Православной Церкви. Но в этом духовном изобилии практически мало присутствуют книги деятельные, живые, аскетические, посвященные подробному определительному освящению самых главных вопросов христианства: спасения и смирения, основанные на личном аскетическом духовном опыте. Большинство современных книг говорят либо о высоких предметах, касаются догматических вопросов, либо наоборот, касаются всего поверхностно.

      Игумен Никон Воробьев: «Если человек не понимает аскетической жизни Отцов, не интересуется ею, то это означает, что он мёртв и вообще ничего не понимает в духовной жизни, – кто бы он ни был – архиерей ли, профессор богословия, монах или священник. Он просто болтает о духовной жизни постольку, поскольку у него есть способность рассуждать, логически сопоставлять, но ничего духовного от него ты не получишь. Лучше не слушай и не читай таких, потеряешь только время, ибо ум их не открыт. Вот умные были, не глупые и апостол Иоанн Богослов, и апостол Пётр, и другие апостолы, a пока Господь не открыл их ум к разумению Писания, для них оно было “темна вода во облацех”. Но кому открывает Господь ум? Тому, кто искренне, всеми силами стремится очистить сердце свое от похотей лукавых, кто отгоняет всякое проявление лжеименного разума и искажённой воли своей, кто борется за каждую заповедь, чтобы её исполнить и внедрить в свою душу. Такой человек увидит и необходимость советов святых Отцов, молитвы, помощи Божией. Такому человеку открывается то, что закрыто непроницаемой завесой для прочих».

      Правильность и верность подвига, которого неуклонно держался преподобный Пимен Великий, засвидетельствованы Богом, излившим на Пимена величайшие благодатные дары. Изречения его, его образ мыслей всегда всеми святыми иноками признавались драгоценным, бесценным сокровищем, духовным заветом и наследием православному монашеству: Когда к святому Пимену пришел некоторый старец и начал говорить из Писания о предметах духовных и небесных, то авва Пимен отвратил от него лицо свое и не отвечал ему. Он объяснил это так: старец из высоких, и говорит о небесном, а я из нижних, и говорю о земном. Если бы он начал говорить со мною о душевных недугах, то я отвечал бы ему; но он говорит о духовном, а я этого не знаю. Когда же старец узнал свою ошибку и возвратился к святому Пимену и сказал ему: авва! что делать мне? меня побеждают плотские вожделения, то святой Пимен, обратясь к нему с радостным лицом, сказал: ныне благословенно твое пришествие! отверзи уста твои об этих предметах, и исполнись благ. Авва Пимен не захотел говорить о сложных высоких догматических вопросах, и не против был говорить о духовной жизни и о борьбе со страстями. Авва Пимен рад был говорить о деятельной вере: жизни по евангельским заповедям.

      Можно сказать, пользуясь словами святого Пимена Великого многие современные книги – они из высоких, и говорят о небесном, а нам простым христианам нужны деятельные книги о спасении.

      Любому современному православному христианину необходимо обучение в деятельных аскетических писаниях святых отцов: в наше время спасение не возможно без него.

      Схиигумен Иоанн (Алексеев): «В данное время очень мало изучают святоотеческое учение, иные много говорят, но говорят, как сами понимают, и преимуществует буква, убивающая дух (см.: 2 Кор. 3,6). Да, оскуде преподобный, и в данное время мы лишены этого великого блага – жить под руководством опытного старца; их нет. Преподобные отцы прозорливыми своими очами видели наше оскудение в живых руководителях и оставили нам свое учение. Впрочем, нелегко понять их учение правильно, ибо они писали из личного своего опыта – тут требуется хоть и слабый, некоторый свой опыт, еще лучше, если найдется единомышленный советник, тогда вдвоем легче изучать святоотеческое учение. Да, хорошо писать и говорить о духовном, а жить духовно – требуется подвижничество, не напрасно же святые восставали на себя, как на врага. Хорошо читать святых отцов, там ты увидишь свое ничтожество, и это смиряет наше мнимое благочестие».

      Святые отцы достигли христианского совершенства и бесстрастия, ощутительного действия в себе Святого Духа, почему стяжевают понятие о христианстве живое. И тени такого познания не может преподать никакая наука человеческая; бывает, что профессоры, магистры и доктора богословия, производимые университетами и академиями суть невежды в сравнении с монахом, обновленным благодатью Божией за последование Христу исполнением заповедей Его.

      В семинариях и академиях заставляют зубрить тексты, не вникая в их смысл, пересказывать Священное Писание и заучивать одним голым рассудком догматы, заповеди, факты истории Церкви без какого-либо приложения к духовной жизни, к мысли о спасении. Преподавание ведется мертво, схоластично. Христианство изучают, как один из обычных светских предметов, но не как путь ко Христу, и этим совершенно убивают дух в учащихся. Во таком преподавании нет жизни. Об этом писали все святые. Не случайно преподобный Варсонофий Оптинский говорил: «Революция вышла из семинарии». Игумен Никон (Воробьев) в связи с этим часто говорил, что именно по причине такого «духовного» образования самые злые безбожники выходили из стен духовных школ, а наш народ, участвуя лишь в церковных мероприятиях, оставался без знания Православия и потому