Путь на Голгофу.В поисках исторического Иисуса. Игорь Лощинин

т. е. выполнил Закон, после чего смысл Торы был утрачен, то получается противоречие, так как в следующем предложении Он говорит, что пока «не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном»(Мф 5:18–19)

      Если Иисус пришел для того чтобы изменить Тору и установить что-то радикально новое вместо нее, получается явное противоречие, т. к. Иисус говорит, что те, кто будут исполнять Тору и учить других будут большими в царстве Божьем, а те, кто не будет исполнять и учить других будут меньшими. Почему такая награда за исполнение Торы, если Иисус САМ ЕЕ ИСПОЛНИТ и далее это будет не нужно? Специалисты объясняют, что когда раввины первого столетия говорили «нарушить» по отношению к Торе, они имели в виду: "истолковать заповеди ложно"; когда они говорили «исполнить», то они имели в виду: "верно истолковать написанное". В свете этого объяснения, слова Иисуса становятся еще более ясными. Таким образом, из слов Иисуса "кто будут соблюдать и других учить, великими нарекутся" становится очевидным Его отношение к заповедям Торы: все Его слова и Его учения не противоречат Торе, а наоборот, поддерживают заповеди.

      Как утверждают ортодоксальные иудеи исследователи Нового Завета Флуссер, Вермеш, Лапид и др, из евангельских текстов следует, что "Иисус нигде и никогда не нарушил закон Моисея, а также ни коим образом не провоцировал его нарушение "

      П. Полонский, Флуссер и др ученые, пришли к выводу, что по своим взглядам, Иисус "полностью находился в рамках философско-религиозной концепции фарисеев, хотя ввиду своей яркой харизматичноси по некоторым вопросам, занимал крайние позиции внутри этого движения. Точнее, как считает П. Полонский, "взгляды Иисуса соответствовали не основному направлению фарисеев, а одному из небольших внутрифарисейских течений, называемому "хасидеи" ".

      Вопросы, касающиеся отношений Иисуса и фарисеев, будут рассмотрены во второй части книги (глава 6: "Полемика и конфликты Иисуса с современниками" и глава 8:"Иисус в контексте иудаизма."

      Отношение Иисуса к фарисеям).

      В Нагорной проповеди содержится вложенное в уста Иисуса систематическое кажущееся «противопоставление» Его этического учения ветхозаветному Закону, когда Он использует выражение: «Вы слышали, что сказано…, а я говорю вам…». В подобной полемической форме в виде «антитез» Он говорит об убийстве, прелюбодеянии, разводе, клятве, о воздаянии «ока за око» и т. д. В результате у некоторых создается ошибочное представление, что предписывается не исполнение Закона, а наоборот, поведение, не соответствующее ему. Фраза "сказано вам…а я говорю" также построена на раввинистическом принципе и означает не "отложить в сторону", а наоборот, дать наиболее полное и точное истолкование, которое действительно подтверждает библейский текст. Иисус ничего не "откладывал в сторону", а исполнял; не противопоствлял,