Путь к Жизни для всех, кому даровано родиться человеком. протоиерей Андрей Ткачев

радость всему миру».

      Заметьте, как Евангелие созвучно Книге Бытия, как история грехопадения симметрична, зеркальна истории нашего спасения. То, что было в Раю, то, что Моисей скупыми словами описал в первой библейской книге, было за тысячи лет до Рождества Христова. Эта книга рассказывает нам о первом в истории грехопадении. Мы узнаем из Библии о том, почему мы страдаем, почему мы не блаженствуем, почему у человека есть такое могучее желание блаженства, а вместе с тем он постоянно страдает. В человеке есть постоянное ощущение того, что он должен жить вечно, а вместе с тем смерть царствует над ним и забирает из жизни людей, как овощ из грядки.

      Человек находится в странном противоречии. Почему все так? Книга Бытия нам рассказывает об истории нашего грехопадения, истории начавшейся болезни, которая овладела всеми людьми. И мы тоже носим ее в себе.

      Эта история рассказывает о том, что было древо, и был там змей, и была жена, и был между ними разговор, и был обман. Вот из таких простых вещей сложилось наше падение. Была женская слабость, доверчивость и шепот из листвы. Был лукавый разговор о том, что можно есть, и все ли можно есть. И потом была дерзко протянута рука к древу, от которого Господь запретил есть. Был сорван и съеден плод, и так началась великая беда.

      Можно Христа сравнивать с победоносным воеводой, который посреди боя поднимает знамя своей победы Крест – действительно знамя и сегодня оно высоко поднимается над войском а войско это – наша Церковь!

      Потом этот плод съел муж, человек, как сказано в Писании. Адаму присваивается имя человека, а Еве – помощника человека. Съел первосозданный человек Адам этот плод, и началось грехопадение.

      Это произошло очень давно, и было скупыми словами описано Моисеем, а в Евангелии мы видим очень красочную картину, но уже в зеркальном отображении. И там, и здесь есть жена. Там – Ева, еще безымянная. Евой она стала только после рождения первого ребенка, когда Адам стал видеть в ней мать всего рода человеческого. И здесь нашему спасению служит Дева, апостол Павел называет ее Жена, но это имя не касается Ее девственной чистоты. Там падший архангел соблазнил ту жену – и здесь Архангел, только уже не падший, благовестил зачатие Сына Божия.

      Там была еда, и здесь, в Новом Завете, у нас тоже есть своя еда. Там Адам ел пищу искушения, а здесь, когда мы приступаем к Чаше, мы едим пищу спасения.

      Там было дерево, и здесь тоже оно у нас есть. Древо спасения, Крест Господень, который мы держим как знамя перед собою, который есть наша хоругвь.

      В этом смысле можно Христа сравнивать с победоносным воеводой, который посреди боя поднимает знамя своей победы. И к этому знамени сбегаются все храбрые воины, которые не изменили своему военачальнику. Крест – действительно знамя, и сегодня оно высоко поднимается над войском, а войско это – наша Церковь! Церковь воинствующая, которая смотрит на своего распятого Спасителя и бежит к Нему, под тень Креста, а Крест бросает очень густую и прохладную тень на мир.

      Когда человеку плохо, ему нужно идти под тень Креста – и там