оказался под угрозой исчезновения, и многие монастыри были закрыты или преобразованы в светские учреждения. Несмотря на эти трудности, дзэн-буддизм продолжал существовать и адаптироваться к новым условиям. Некоторые монастыри стали центрами образования и культурной жизни, сохраняя традиции и практики, которые были важны для корейской идентичности. В это время также происходило взаимодействие с другими философскими и религиозными течениями, что способствовало развитию уникального корейского буддизма. В XX веке, особенно после корейской войны, буддизм снова начал восстанавливаться. С возникновением новых социальных движений и изменений в обществе, многие корейцы стали искать духовные практики, которые могли бы помочь им справиться с вызовами современности. Дзэн-буддизм, с его акцентом на медитацию и непосредственный опыт, стал особенно привлекательным для молодежи и тех, кто искал глубинные ответы на жизненные вопросы. Сегодня храм Якчунса на Чеджудо является одним из значимых центров дзэн-буддизма в Корее. Этот храм не только сохраняет традиции сон, но и активно участвует в распространении учений дзэн среди широкой аудитории. В храме проводятся различные мероприятия, такие как медитационные ретриты, лекции и культурные программы, что позволяет людям из разных слоев общества познакомиться с дзэн-буддизмом. Таким образом, дзэн в Корее – это не просто религиозная традиция, а живая практика, которая продолжает развиваться и адаптироваться к условиям современного мира. История сон-буддизма в Корее – это история борьбы, адаптации и возрождения, которая демонстрирует, как духовные учения могут находить свое место в меняющемся обществе. С каждым годом все больше людей открывают для себя дзэн, находя в нем утешение и вдохновение для своей жизни.
Дзэн в Японии
В 653 году монах из Японии по имени Досё отправился в Китай с целью изучения философии Йогачары у известного мастера Сюань-цзяна. Это путешествие стало поворотным моментом в истории буддизма в Японии. Под влиянием Сюань-цзяна Досё не только освоил основы философии, но и стал приверженцем дзэн-буддизма, который тогда только начинал формироваться в Китае. Вернувшись в Японию, он активно занялся возрождением школы Хоссё, которая изначально была сосредоточена на философских аспектах буддизма, но с его влиянием начала включать в свою практику элементы дзэн. Первым медитационным залом школы стал зал в храме Нары, который стал центром притяжения для последователей новой практики. В 712 году Японию посетил другой важный наставник – Дао-сюань, который привнес в страну учение винаи и практику чань северной школы Шэнь-сю. Его приезд в Нару стал значимым событием, так как он способствовал формированию тесных связей между школами Рицу (Винайя) и Кэгон, а также способствовал развитию культуры Японии в целом. Преемником Дао-сюаня стал Гьёхьё, а затем его учеником стал Сэйкё (известный как Дэндзё Дайси), который жил
