История учений о государстве и праве. Е. В. Осиночкина

государство (вечная и оптимальная аристократия) по Платону соответствует сущности человека:

      разумность – стремление думать;

      честолюбие – стремление к славе;

      вожделение – необходимость физиологического комфорта.

      Тогда в идеальном государстве – соответствующие три сословия: философы, воины и ремесленники/земледельцы (в зависимости от сути конкретного человека).

      Принципы жизни философов и стражей:

      – общность имущества и запрет прикасаться к деньгам;

      – общность жен (семья автоматически воспроизводит неравенство, т.к. каждый опекает именно своего ребенка, а идея – все дети – каждого члена общества);

      – общественное воспитание детей.

      2.2.4 Характеристика политико-правовых идей периода эллинизма

      Кризис древнегреческой государственности проявился в учениях о государстве и праве эллинистического периода.

      В последней трети IV века до нашей эры греческие полисы теряют свою независимость и попадают сначала под власть Македонии, а затем Рима. Походы Александра Македонского положили начало эллинизации Востока и формированию эллинистических монархий.

      Политико-правовая мысль этого периода нашла своё выражение в учениях Эпикура, стоиков и Полибия.

      По своим философским воззрениям Эпикур был продолжателем атомистического учения Демокрита. Природа, по его мнению, развивается по своим собственным законам, без участия богов. Этика – связующее звено между его физическими и политико-правовыми представлениями. Этика Эпикура носит индивидуалистический характер. Свобода человека – это его ответственность за разумный выбор своего образа жизни.

      Главная цель государственной власти и основания политического общения, по Эпикуру, состоят в обеспечении взаимной безопасности людей, преодоления ими взаимного страха, не причинения ими друг другу вреда. Настоящая безопасность достигается лишь благодаря тихой жизни и удалении от толпы.

      Исходя из этого, государство и закон трактуются Эпикуром как результат договора людей между собой об их общей пользе – взаимной безопасности. Основателем стоицизма был Зенон. Мироздание в целом, согласно стоицизму, управляется судьбой.

      Судьба как управляющее и господствующее начало есть одновременно «разум мироздания, или закон всего сущего в мироздании».

      Судьба в учении стоиков выступает в качестве такого «естественного закона», который имеет в то же время божественный характер и смысл.

      В основе гражданского общежития лежит, по мысли стоиков, естественное тяготение людей друг к другу, их природная связь между собой. Государство, следовательно, выступает как естественное объединение, а не искусственное, условное, договорное образование.

      Отталкиваясь от универсального характера естественного закона, стоики обосновывали представление о том, что все люди – граждане единого мирового государства и что человек – гражданин вселенной.

      Учение