Проблема мифа в современной философии. М. А. Кассиль

честве различных культурно-исторических эпох заключается лишь в том, каким особенным эвристическим образом авторы мифов стремятся восполнить своё стремление к целостному видению картины мира.

      Для нашего современника характерна бытийная фрагментация в результате секуляризации и научно детерминированной рационализации его сознания и угнетения, за счет этого, иррациональных аспектов его существования. Казалось бы, современная наука способна дать объективные ответы на многие происходящие вокруг нас процессы. Однако, в связи с институциональным подавлением индивидуальности современного человека, сегодняшнее массовое общественное сознание неизменно продуцирует мифы, порой граничащие с научным абсурдом и имеющие признаки конспирологических теорий.

      Обозначенные социокультурные тенденции указывают на современные социальные проблемы коммуникации между людьми, социальными структурами и институтами, и актуализируют проблему исследования мифа философией.

      Целью исследования являются особенности проблематизации мифа в современной философии.

      Для последовательного достижения обозначенной цели в этой небольшой книге мы определим место мифа в индивидуальном сознании человека, выявим роль мифа в культуре, проанализируем основные направления философии XX-XXI веков и рассмотрим современное мифотворчество с ее позиций.

      Глава 1. Миф в структуре сознания и бытия

1.1. Место мифа в индивидуальном сознании человека

      Миф – это «необходимая  категория сознания и бытия вообще, сфера “энергийного  самоутверждения личности” в переводе с  греческого означает “рассказ”,  “предание”, “слово”» [3, с. 10]. Наверное, для любого образованного человека самыми известными являются мифы Древней Греции, в которых многочисленные божества имели антропоморфные черты личности. Подобные, но менее известные в глобальном смысле, мифы имеют многие этносы. Древние предания несут в себе символическую основу для каждого человека, который с ними знаком. При помощи них, он с раннего возраста, порой бессознательно, формирует свою картину мира, стремясь к единению с ним. Именно это стремление – быть частью целого, побуждает индивида к мифотворчеству. А мифогенез, в свою очередь, имеет в качестве основы метафизическое свойство человеческого существа быть частью целого. То есть миф является неким инструментом, который создает образ целого мира в сознании своего автора.

      В мифах содержатся архетипические образы, формирующие морально-нравственные ориентиры для последующих поколений. Положительные герои, такие, как самоотверженно любящая мать, храбрый отец-воин, верный друг, существуют в мифах многих народов мира, формирующих ценностные и нравственные паттерны для индивидуального сознания ребенка, приобщающегося к культуре собственной семьи и этноса. В свою очередь, безнравственные модели поведения хорошо отражены в поступках отрицательных героев мифов. Эти модели носят общечеловеческий характер, например, образ зловещего демона в западной культуре, черта в русской или шайтана в арабской или тюркской культуре не особо различаются между собой, являясь носителями идентичных отрицательных черт – хитрости, вероломства, бесчеловечности, жестокости и т.д. Их функция – формировать в сознании индивида табу на безнравственность как явление. Иными словами, миф содержится в себе архетипические образы, через призму которых человек интерпретирует собственную жизнь.

      Сущность современного человека имеет рациональные и иррациональные основания. Рациональные – это рассудок и разум, иррациональные – это экзистенциалы и эмоции. На сегодняшний день, сознание современного человека секуляризировано до предела. Образованная личность является обладателем критического мышления, разбирая на «атомы» каждое явление, предмет или отношение. Данная позиция по отношению к окружающему миру подрывает веру человека в Бога, сверхъестественное, чудо и вообще наличие чего-либо, не познаваемого обыденным бытием. Что ограничивает область его познания, обрекая на функционирование в имеющейся системе знаний. Результатом обозначенной тенденции становится девальвация жизненных смыслов и, как следствие, экзистенциальный кризис. Миф, создавая «альтернативную» реальность, призван помочь человеку разрешить сложные экзистенциальные вопросы, «исцеляя» мир человека в ситуации его фрагментации и научного редуцирования вплоть до бессмысленности.

      Миф заполняет именно те фрагменты, которые «выпали» из целостного мира для человека в определенной социокультурной ситуации. Он выступает врачевателем, когда человек не в состоянии самостоятельно, путем рациональных доводов разрешить сложную экзистенциальную ситуацию. Поэтому весьма распространенными являются мифы о путниках, которые преодолевают многочисленные сложности при следовании к своей заветной цели. Их образ служит метафорической интерпретацией трудностей личностного роста, трансцендирования и самотрансцендирования в стремлении индивида найти уникальный смысл своей жизни. Каждый миф, содержащий столь обобщающее движение к совершенству, оценивается мыслящим человеком как отражение собственного «Я», которое на своем жизненном пути аналогичным образом, накапливая опыт, обретает такие добродетели как интуиция, мудрость,