Основы психологии. Иоганн Эрдман

проявления этой двойной жизни в жизни сновидений.

      Именно из-за этой связи Гегель дает явлениям этой сферы название: сновидящая душа. Сюда же относятся и явления ночной стороны индивидуальной жизни, поэтому Шуберт рассматривает их в своих взглядах на ночную сторону естествознания. —

      II. Естественная двойная жизнь индивида

      §31.

      В этой двойной жизни индивида, которая, поскольку в ней одновременно должны действовать противоположные детерминации, представляет видимости, являющиеся в действительности – их концепция есть местонахождение этих высказываний, – индивид будет жить так, что он однажды живет как бессознательная охваченная тотальность. Эту бессознательную тотальность, в качестве которой он живет, или эту ночную сторону его жизни, мы называем субстанцией или, согласно гегелевским процессам, гением индивида. Во-вторых, индивид отличается от этого тем, что он сам для себя сознателен и открыт внешнему миру, по отношению к которому он познает себя. Эту сторону можно назвать его самостью. Двойная жизнь индивида состоит в том, что он одновременно ведет гениальную (ночную) и сознательную (дневную) жизнь, первую – в том, что он бессознательно поглощен тотальностью своего существования, вторую – в том, что он одновременно выделяет себя из нее.

      Гений индивида – также совесть в морали – есть только он сам, но как бессознательная тотальность; каков человек, такова и его совесть. Моральный гений, однако, порождается моральной привычкой, поэтому человек несет ответственность, если его совесть перестает быть полезной. По этой самой причине, однако, совесть должна рассматриваться не в психологии, а в этике.

      §32.

      Есть три возможных отношения, в которых жизнь гения и жизнь самости (или как самость) могут находиться друг к другу. Соматически они представляют собой различные способы преимущественного функционирования трех нервных систем; психически они показывают различные отношения, в которых индивид находится к своей общей субстанции. Из этих отношений первым является то, в котором конкретная жизнь индивида для себя, как доминирующего и подчиненного, отступает от его пограничной жизни, и из-за (относительного) отсутствия себя индивид становится бескорыстным, таким образом, живет гораздо меньше себя, чем живет. В этом индивид предстает как не утверждающий свою самость, следовательно, как пассивный, зависимый; как такая несамостоятельная вещь, не способная утвердить себя, он возникает там, где имеет своего гения в другом, в котором он сам предстает как простое соучастие, которым он, таким образом, обладает, вместо того чтобы обладать самим собой. Мы обозначаем эти отношения словом rapport.

      Это название выбрано потому, что описываемые отношения наиболее ярко проявляются в явлениях, которые обычно обозначаются этим именем.

      A. «Рапорт»

      §33.

      В качестве таковых выступает «раппорт»