С Божьей помощью возможно все!. П. Е. Михалицын

церковной иерархии: диакона, пресвитера или епископа. Это Таинство называется также Рукоположением, или Хиротóнией (греч. хир – рука, тонео – полагаю).

      Диакон (греч. диаконос – служитель) является священнослужителем первой (младшей) степени, участвует в общественном и частном богослужении, служит при Таинствах, но не совершает ни одного из них. Диакон, состоящий в монашеском чине, называется иеродиаконом, а принявший схиму – схииеродиаконом. Старший диакон в белом (женатом) духовенстве называется протодиаконом (первым диаконом), а в монашестве – архидиаконом (старшим диаконом).

      Пресвитер (греч. пресви́терос – старец), который иначе называется священником, или иереем (греч. иереис – священник), – это священнослужитель, который может совершать шесть из семи Таинств, за исключением Таинства Хиротонии, и находится в подчинении епископа. В сан пресвитера может быть рукоположен только диакон (женатый или монашествующий). Пресвитер, состоящий в монашеском чине, называется иеромонахом (греч. иеромонахос – священник-монах), а принявший схиму – схииеромонахом. Старшие из пресвитеров белого духовенства называются протоиереями, протопресвитерами, то есть первыми иереями, первыми пресвитерами, а монашествующие – игуменами (то есть вождями монашествующей братии) и архимандритами (то есть настоятелями монашеских обителей), принявшие схиму – схиигуменами и схиархимандритами.

      Епископ (греч. епископос – надзиратель) – это священнослужитель высшей степени, он совершает все семь Таинств и может преподавать другим этот благодатный дар через Таинство Рукоположения. По древней традиции в сан епископа посвящают только священников, принявших монашеский чин, – архимандритов.

      Таинство Брака (Венчание)

      Брак – это важнейший, древнейший и сложнейший союз из всех человеческих союзов и объединений. В нем органически переплетаются Божественное с человеческим, общественное с личным, церковное с гражданским.

      В браке, где личное счастье усиливается общественным сознанием долга, продолжением рода, воспитанием детей, выполнением хозяйственных, культурных и других важных функций, должно быть предусмотрено все для успешного процветания и развития семьи. Поэтому там, где не мыслится создание семьи, нет по существу и брака, а есть лишь связь, взаимное согласие, договор, но не интимнейший союз вечной любви[1].

      В Таинстве Брака сообщается брачующимся благодать, освящающая супружество и подающая благословение на рождение и воспитание детей.

      «Брак есть союз мужчины и женщины, соглашение на всю жизнь, общение в Божеском и человеческом праве» (Кормчая, гл. 48). В православно-христианском понимании брак есть поприще нравственного подвига и великого христианского делания. Он налагает на людей настолько высокие обязанности по отношению к самим брачующимся и по отношению к их потомству, что венцы супругов в некотором смысле приравниваются к венцам мучеников, что и выражается

1

Квасов М., диак. История развития христианского брака: Дип. работа. – СПб., 2005. – С. 3.