Компедиум злодеяний. Мария Франческо Гуаццо

охоты на ведьм. «Молот ведьм» в содержательной и практической части не представляется оригинальным. Примеры колдовства и магии во многом берутся из работы Нидера «Муравейник». Но в этой работе смещается акцент с еретической секты, которая тайно собирается, проводит сложные ритуалы и поклоняется дьяволу, на сельское колдовство и магию, которые, как писали инквизиторы XIV века Ги и Эрмерих, являются скорее суеверными практиками, пережитками язычества. Теперь же и эти практики подпадают под пристальное внимание церковных и светских властей. Работы, написанные богословами и инквизиторами на протяжении XIV—XV веков, формировали устойчивые представления о ведовстве, в этом смысле представители европейских элит были убеждены, что существует особое сообщество, поклоняющееся дьяволу и стремящееся нанести всяческий вред людям. Целью властей было избавление населения от угрозы ведовства, таков был мотив, который двигал такими людьми, как Сигизмунд Тирольский или Иннокентий VIII29. Во второй половине XV века эта вера в ведьм начала распространяться и среди сельского населения, этому способствовали инквизиционные процессы, которые имели публичный характер, а также проповеди священников. Таким образом, в конце столетия произошел окончательный синтез представлений ученых-богословов о ведовстве и магии с народными взглядами на колдовство и малефикум. Отныне все суеверные ритуалы и магические практики напрямую связываются с поклонением и служением дьяволу.

      Взгляды сторонников ночных полетов ведьм на шабаш, верящих в их реальный физический характер, стали основой судебной практики XVI—XVII веков, а также принимались почти всеми демонологами в это время. Однако существовала и скептическая традиция. Так, в 1489 году, вскоре после появления «Молота ведьм», Ульрих Молитор, доктор канонического права и судья при имперском суде Священной Римской империи, опубликовал диалог под названием De Laniis et Pythonicis Mulieribus («О ланиях и женщинах-гадалках»), в котором занял скептическую позицию относительно способности ведьм совершать вредные деяния, летать на шабаш и иметь интимную связь с демонами30. Молитор следовал «Канону епископа», считая все подобные явления наваждением дьявола, при этом он не отрицал возможного договора ведьмы с дьяволом, а также считал их виновными в ереси.

      В XVI веке не появляется оригинальных идей, которые бы дополнили теорию ведовства, но ввиду большого количества процессов книги наполняются множеством примеров из судебной практики. Так, в 1524 году Паоло Грилланд, папский судья, который председательствовал на нескольких судебных процессах по делам о колдовстве в окрестностях Рима, опубликовал Tractatus de Hereticis et Sortilegiis. Этот популярный трактат стал одним из основных источников информации о шабаше, в который Грилланд полностью верил31. Первая половина XVI века стала временем определенного затишья как в интенсивности преследования ведьм, так и в появлении новых трактатов, что объясняется начавшейся реформацией и религиозными

29

Richard Kieckhefer. EUROPEAN… P. 24.

30

Brian P. Levack. The Witch-hunt… P. 62.

31

Ibid. P. 56.