Маска. Стратегии идентичности. Оксана Штайн (Братина)

совесть».

      «Все святые и отрекшиеся от мира иноки во всю жизнь свою плакали в чаянии вечного утешения: блажен плачущий».

      «Страх Божий приобретается тогда, когда человек, отрекшись от мира и от всего, что в мире, сосредоточит все мысли свои и чувства в одном представлении о законе Божьем».

      «Не освободясь от мира, душа не может любить Бога искренно, ибо житейское для нее как покрывало».

      «Путь деятельной жизни составляют: пост, воздержание, бдение, коленопреклонение, молитва и прочие телесные подвиги».

      «От деятельной жизни нужно приходить в умосозерцательную, но без деятельной жизни в умосозерцательную прийти невозможно».

      «Паче всего должно украшать себя молчанием: молчанием многих видал я спасающихся, многоглаголанием же ни одного».

      «От уединения и молчания рождается умиление и кротость; действие последней в сердце человеческом можно уподобить тихой воде».

      «Совершенное безмолвие есть крест, на котором должен человек распять себя со всеми страстьми и похотьми».

      Аврелий Августин родился в 354 г. в Алжире. Отец–римлянин-язычник, мать – христианка, канонизированная католической церковью. Учился в риторических школах Карфагена и до 30 лет преподавал риторику. В 386 г. обращается в христианство, уезжает в Северный Алжир, где становится епископом.

      Его Исповедь начинается с обращения к Богу: «Велик Ты, Господи и всемирной достоин хвалы, велика сила Твоя и неизмерима премудрость Твоя… Позволь мне, Господи, рассказать, на какие бредни растрачивал я способности мои, дарованные Тобой»57. С этого момента должно прозвучать то, что является центральным моментом любой исповеди, – раскаяние перед тем, кого сам Августин описывает через отрицание: «Бог не имеет образа, тела, лика, качества, количества, не пребывает в пространстве, незрим, неосязаем, не ощущаем и не ощущает»58 и перед самим собой.

      Вся исповедь пронизана словами-знаками: «искупление», «искушение», «благодать», «житейское море», «страшный суд». По Августину, человеком движут вера и понимание, и то и другое является свойством мышления. Вера не нуждается в способности постигать, но нуждается в одобрении. Вера первична, с доверия начинается знание: сначала верят учителю, затем вслушиваются в слово: «Что я понимаю, тому и верю, но не все, чему верю, я понимаю».

      Часто исповедь Августина звучит как диалог с собственным разумом, например:

      Августин: Вот я и помолился Богу.

      Разум: Так что же ты хочешь знать?

      Августин: Именно то, о чем молился.

      Разум: Скажи это кратко.

      Августин: Я желаю знать Бога и душу.

      Разум: И больше ничего?

      Августин: Решительно ничего. Знать Бога

      и душу. Смысл всего вовне и внутри.

      Смысл вовне – Бог, «умный свет, в котором, от которого и через который разумно сияет все, что сияет разумом», смысл внутри – душа перед протоками этого света. Исповедь, как любая автокоммуникация, возвращает верующего к самому

57

Аврелий Августин. Исповедь. М.: Республика, 1992.

58

Там же.