Государство. Диалоги. Апология Сократа. Платон

ему иметь более, чем сколько имеет справедливый, с справедливою его деятельностью?

      – Как не угодно, – отвечал он, – когда ему нравится иметь более всех?

      – Неужели же, стремясь получить более всех, несправедливый будет завидовать и соревновать даже человеку несправедливому с несправедливою его деятельностью?

      – Да.

      – Так мы говорим вот каким образом, – примолвил я, – справедливый хочет иметь более, в сравнении не с подобным себе, а с неподобным; напротив, несправедливый – более, в сравнении и с подобным себе и с неподобным.

      – Очень хорошо сказано, – заметил он.

      – Несправедливый также умен и добр, – сказал я, – а справедливый – ни то ни другое.

      – И это хорошо, – примолвил он.

      – Несправедливый притом подобен умному и доброму, а справедливый – не подобен? – спросил я.

      – Будучи таким, как ему и не уподобляться таким же, а не будучи – как уподобляться? – отвечал он.

      – Хорошо, стало быть, каждый из них таков, каким подобен.

      – Да почему же не так? – сказал он.

      – Положим, Тразимах, называешь ли ты одного музыкантом, а другого – немузыкантом?

      – Называю.

      – Которого умным и которого неумным?

      – Музыканта, конечно, – умным, а немузыканта – неумным.

      – И как умным – то и добрым, а как неумным – то и злым?

      – Да.

      – Ну, а врача? Не так же ли?

      – Так.

      – Не кажется ли тебе, почтеннейший, что какой-нибудь музыкант, настраивая лиру, хотел бы в натягивании и ослаблении струн превзойти музыканта или иметь более его?

      – Не кажется.

      – Что ж, немузыканта?

      – Необходимо, – сказал он.

      – А врач как? Хотел ли бы он в предписании пищи и питья превзойти врача – либо лично, либо делом?

      – Нисколько.

      – Так не врача?

      – Да.

      – Однако ж в отношении ко всякому-то знанию и незнанию, тебе, смотри, думается, что знаток, какой бы то ни был, хотел бы на деле или на словах избрать лучшее, чем другой знаток, и что касательно одного и того же дела, не желал бы оставаться при одном и том же с подобным себе.

      – Это-то может быть, необходимо так бывает, – сказал он.

      – А не знаток? Не желал ли бы он иметь более – и знатока, и не-знатока?

      – Может быть.

      – Но знаток мудр?

      – Думаю.

      – А мудрый – добр?

      – Полагаю.

      – Следовательно, человек добрый и умный захочет иметь более, в сравнении не с подобным себе, а с неподобным и противным.

      – Походит, – сказал он.

      – Напротив, человек злой и невежда – более, в сравнении и с подобным, и с противным себе.

      – Явно.

      – Но не правда ли, Тразимах, – спросил я, – что несправедливый у нас захочет иметь более, чем неподобный ему и подобный? Не так ли ты говорил?

      – Так, – отвечал он.

      – Справедливый не захочет более, в сравнении не с тем, кто подобен ему, а с тем, кто не подобен?

      – Да.

      – Следовательно,