Богословие апостола Павла. Критический взгляд на Павловы послания. Том II. Аркадий Петрович Воеводин

Павел Апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых

      Прямых свидетельств того, что Павел избран Богом, как это было в Ветхозаветные времена с пророками и царями – нет, но, поскольку он призван Иисусом Христом, Который всегда исполнял и неизменно исполняет волю Своего Отца, значит, он избран Богом Отцом. Если же говорить точнее, то Павел был избран Богом, а призван Иисусом Христом (Человеком), в Котором Бог Отец воплощен во всей полноте Своей природы.

      Павел здесь, и как мы будем отмечать далее, различает Сущность Бога и Сущность Иисуса – Человека, умершего и воскрешенного Богом Отцом.

      (2) и все находящиеся со мною братия – церквам Галатийским:

      Павел и находящиеся с ним братия обращаются к Галатийским церквам.

      (3) благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа,

      Желает галатийцам благодати и мира от двоих: Бога Отца и Господа Иисуса Христа. Это не вполне обычное приветствие ап. Павла, обычно он пишет: «благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа», где так же пожелание благодати от двоих, но, при этом, Бог именуется Отцом нашим и Отцом Иисуса Христа. Впрочем, в любом случае, в этих приветствиях никак нельзя заподозрить единосущие Бога Отца и Иисуса Христа. Однако, в новой учебной Женевской Библии, в комментарии к посланию Филиппийцам, где именно такое приветствие, находим: «1,2 благодать вам и мир. Единый источник того и другого – Бог Отец и Иисус Христос»1. И это неудивительно, ибо в том же послании и с такой же легкостью, без каких-либо обоснований (лишь ссылаясь на Рим. 8:9; Гал. 4:6, где ничего не говорится ни о какой Троице и Ее Лицах), как заведомую данность они приписывают Иисусу Христу Божественное Лицо и отождествляют совершенно разные сущности Божественных ипостасей: Духа Иисуса Христа (ипостась Слово) с Духом Божиим (ипостасью Святого Духа)2.

      Строго говоря, Единым источником благодати и мира, в таком случае, является Иисус Христос, как Богочеловеческое Существо, в Котором две Сущности: Бога и Человека.

      (4) Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего;

      Иисус отдал Себя Самого за грехи наши, ибо Он – человеческая Личность, обладающая Своей волей и желаниями; однако, Он отдал Себя, за наши грехи, не по Своей воле, а по воле Бога и Отца нашего. Бог именуется нашим Отцом без каких-либо оговорок, как, собственно, и в Писаниях Ветхого Завета. Но, вопреки Св. Писанию и истине, тринитарное учение измыслило различные оговорки для этого феномена, тогда как мы действительно являемся детьми Божьими по признанию Самого Бога (Пс.81:6), ибо имеем в себе Его бессмертную природу, Его естество – Св. Дух.

      Этот стих опровергает вышеприведенные утверждения комментаторов

1

Новая учебная Женевская Библия. Синодальный перевод. Изд. Второе, исправленное. Hänssler-Verlag. 2001. С.2052. – с.1644.

2

Там же. Смотрите (Флп. 1:19) – с.1645.