Миссия Бога. Кристофер Райт

Иисуса (имеется в виду его воскресение и вознесение, служащие в других местах Писания доказательствами его господства [ср. Деян. 2, 32–36; Рим. 14, 9]), не только о том, что Бог дал Иисусу «имя выше всякого имени», – это может означать лишь одно имя: Яхве. В качестве решающего аргумента приводится один из самых монотеистических отрывков Ветхого Завета:

      Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено

      небесных, земных и преисподних,

      и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос

      в славу Бога Отца (Флп. 2, 10–11).

      Эта цитата частично заимствована из Ис. 45, 22–23, где Яхве сам говорит о себе этими словами. В контексте пророческой книги целью этого высказывания было подчеркнуть уникальность Яхве как Бога и его неповторимую способность даровать спасение.

      Нет иного Бога кроме Меня,

      Бога праведного и спасающего

      нет кроме Меня.

      Ко Мне обратитесь, и будете спасены,

      все концы земли,

      ибо я Бог, и нет иного.

      Мною клянусь:

      из уст Моих исходит правда,

      слово неизменное,

      что предо Мною преклонится всякое колено,

      Мною будет клясться всякий язык.

      Только у Господа, будут говорить о Мне,

      правда и сила (Ис. 45, 21–24).

      Величественные пророчества Ис. 40–55 вновь и вновь свидетельствуют о том, что Яхве уникален: он единственный живой Бог, господствующий над всеми народами и сильный даровать спасение. Поэтому Павел или составители раннего христианского гимна, который он, возможно, цитирует в Флп. 2, намеренно выбирая такого рода отрывок применительно к Иисусу, утверждает: Иисус – единосущен Яхве во всех его уникальных качествах. Эта тождественность между ними не подлежала ни малейшему сомнению, так что он (или они) без колебаний поставил имя Иисуса на место Яхве. Тем самым они

      • назвали Иисуса именем Бога;

      • использовали применительно к Иисусу отрывок, где говорится о Боге;

      • предсказали, что Иисус удостоится того же поклонения, что и Бог.[85]

      Миссиональная подоплека этого первого пункта, относящегося к Иисусу, очевидна. Если миссия библейского Бога включает в себя его желание явить миру себя как Яхве, живого Бога Израиля, значит, отождествляя Иисуса с Яхве, Новый Завет отводит Иисусу центральное место в той части божественной миссии, которая связана с самооткровением.

      Однако далее мы убедимся, что перед нами нечто гораздо большее, чем это формальное тождество.

      Иисус выполняет функции Яхве

      Использование Павлом ветхозаветной характеристики Яхве применительно к Иисусу в Флп. 2, 10–11 – самый яркий, но далеко не единственный пример такого рода. Есть множество других мест, где Павел, цитируя отрывки из Ветхого Завета, ставит имя Иисуса на место Яхве – hо kyrios.¹ Автор Послания к Евреям, например, начинает с целой череды отрывков, изначально относившихся к Богу, цитируя их применительно

85

Эти три положения я позаимствовал у Джона Стотта и цитирую их по памяти после того, как несколько раз с удовольствием прослушал его лекцию под названием «Иисус – Господь: Призыв к радикальному ученичеству».