Книга рая. Путь. Морфология непостижимого и недосягаемого. Михаил Ямпольский

2007. Р. 44–56.

      134

      Проповеди блаженного Августина (I, 11). Сергиев Посад: Тип. Св.-Тр. Сергиевой лавры, 1913. С. 9–10.

      135

      Markus R. A. The End of Ancient Christianity. Cambridge, Cambridge University Press, 1990. P. 23.

      136

      Brown P. The End of the Ancient Other World: Death and Afterlife between Late Antiquity and the Early Middle Ages. The Tanner Lectures on Human Values. Delivered at Yale University October 23 and 24, 1996. Р. 26–27.

      137

      Григорий Турский. История Франков (VII, 1). М.: Наука, 1987. С. 192.

      138

      Григорий Турский. История Франков (VII, 1). С. 192.

      139

      Там же. С. 193.

      140

      Там же.

      141

      Об этом свойстве ранних видений см.: Moreira I. Dreams, Visions, and Spiritual Authority in Merovingian Gaul. Ithaca, Cornell University Press, 2000. Р. 142.

      142

      Тертуллиан. О душе (XLIV). СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2004. С. 116.

      143

      «Дело же смерти всем известно: это – разделение тела и души» (Там же (LI). С. 125).

      144

      Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов (III, 19) // Беда Достопочтенный. Исторические сочинения. М.: Русская панорама, 2022. С. 116.

      145

      Там же.

      146

      Там же. С. 117.

      147

      Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов (III, 19). С. 117.

      148

      Visions of heaven and hell before Dante / Ed. by E. Gardiner. New York: Italica Press, 1989. Р. 49.

      149

      Ibid. Р. 50. Сходный эпизод перехода по мосту некоего «знатного человека» Николая к райским кущам приводит Иаков Ворагинский в жизнеописании святого Патрика: «Николай увидел некий мост, невероятно узкий, скользкий и гладкий, словно лед, по которому он должен был пройти. Под мостом текла широкая река из огня и серы. Николай совершенно отчаялся в том, что сможет ее пересечь. Но затем он вспомнил слова, избавившие его от стольких страшных бедствий, и смело подошел к мосту. Поставив на него одну ногу, он начал говорить: „Иисусе Христе…“ и проч. Тотчас же Николая напугал столь громкий крик, что он едва выдержал это испытание. Тогда он снова произнес те же слова и остался невредим. Николай поставил на мост другую ногу и произнес те же слова. Хранимый ими от опасностей, он беспрепятственно пересек реку. Наконец, перейдя ее, Николай вышел на прекрасный луг, где дивно благоухали многие цветы» (Иаков Ворагинский. Золотая легенда. Т. 1. М.: Изд-во францисканцев, 2017. С. 292–293).

      150

      О топосе моста как символе «узкого пути» в путешествиях в мир иной см.: Graf F. The Bridge and the Ladder: Narrow Passages in Late Antique Visions // Heavenly Realms and Earthly Realities in Late Antique Religions / Eds Ra‘Anan S. Boustan & Annette Yoshiko Reed. Cambridge: Cambridge University Press, 2004. Р. 19–29. Бустан и Рид утверждают, что мотив узкого моста, подменяющего переправу в ладье через реку подземного царства, возникает только в конце VI века (Ibid. Р. 19).

      151

      Об этом жанре см.: Carozzi C. La voyage de l’âme dans l’au-delà d’après la littérature latine (V^e–XIII^e siècle). Collection de l’école française de Rome 189. Rome: Palais Farnèse, 1994.

      152

      Brown P. The End of the Ancient Other World: Death and Afterlife between Late Antiquity and the Early Middle Ages. Р. 32.

      153

      Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов. С. 178.

      154

      Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов (V, 12). С. 192.

      155

      Там же. С. 193.

      156

      Там же.

      157

      Гегель