Законы истории и особенности мировых цивилизаций. Василий Арсеньев

история не любит сослагательного наклонения… И нам остается лишь констатировать действительность. Но если рассматривать тенденции развития арабо-мусульманской цивилизации (государственности) с точки зрения психологической истории, то мы увидим ситуацию, в целом, напоминающую ту, что за тысячелетия сложилась на Востоке: всё тот же ментальный круговорот – при сохранении мировоззренческой основы цивилизации, которой в данном случае выступает религиозность в сочетании с экстраверсией, что приобретает форму экспансионизма.

      Религиозная экспансия была начата еще пророком Мухаммадом, продолжена его преемниками – «праведными халифами», чьи войска покорили Сасанидскую Персию и захватили значительные территории Рума (Византии). Завоевания достигли апогея в эпоху Омейядов, однако халифам этой династии (и Муавии, и Сулейману) так и не удалось достичь конечной цели своих походов – захвата Константинополя. А потому 718 год, когда Умар II Праведный отдал приказ об отступлении из-под стен Рума, стал переломным в истории арабо-мусульманской цивилизации.

      Идея борьбы добра со злом280 послужила основой широкой военной экспансии под религиозными лозунгами. Однако после вторичной неудачи в сознании арабов явно начались изменения, связанные с сомнениями в своей богоизбранности. Они стали терпеть поражения в войнах (с хазарами, индийцами, франками), теряя остатки религиозного воодушевления. И хотя последующие халифы из Аббасидов всё еще предпринимали военные походы, их политика носила во многом прагматичный характер.

      С середины VIII века интеллектуальная элита халифата формирует мировоззрение, которое ориентировано не на религиозность экспансивного типа, а на рациональность, носящую прикладный (практичный) характер. Так, мутазилиты (кадариты) говорят о свободе воли человека, а интеллектуалы новой столицы халифата – Багдада занимаются переводами индийских, персидских и греческих авторов, что подхлестывает интерес к античной литературе и философии.

      Античная философия получила развитие в трудах арабских авторов, начиная от аль-Кинди и заканчивая ибн-Синой (Авиценна). Арабские ученые пишут труды по географии и истории, астрономии и физике; достигают значительных успехов во многих прикладных отраслях научного знания, особенно в медицине, пытаются претворить в жизнь первые проекты в области техники (механические устройства, напоминающие роботов, летательный аппарат наподобие дельтаплана мудреца из аль-Андалус IX века Аббаса ибн Фирнаса).

      Во времена халифата мусульмане добиваются значительных успехов в сельском хозяйстве: на всем огромном пространстве единой социально-политической общности получили широкое распространение новые агрокультуры, такие как рис, сорго, хлопок.

      Всё это: и развитие прикладных наук, и успехи в хозяйстве, – носит на себе отпечаток рациональности в виде практического отношения к жизни, что приобретает самоценность

280

Кстати говоря, идея, общая для зороастризма и ислама, что определяет схожесть судеб двух цивилизаций юга: арабо-мусульманской и иранской (персидской).