Законы истории и особенности мировых цивилизаций. Василий Арсеньев

поражение едва не привело османское государство к краху, вызвав длительную междоусобицу, что продолжалась до 1413 года, когда один из сыновей Баязида Мехмед (Челеби) победил братьев и захватил власть в свои руки. Он положил начало возрождению османской государственности, которой в середине XV века удалось сделать то, что не смогли арабы в эпоху могущества халифата Омейядов – завоевать Рум.

      Неоднократно турки приступали к Константинополю – столице и последнему оплоту Восточной римской империи, со всех сторон окруженной владениями османов. Но всякий раз им приходилось отступать от мощной цитадели. Очередную попытку предпринял юный султан Мехмед II. Два месяца продолжалась осада, и османы испробовали всё – вплоть до огромных пушек. Но защитники крепости отбили все атаки. И когда уже казалось, что отступление неизбежно, султан бросил на штурм янычар: пехота, набранная по девширме, предрешила судьбу города.

      Новый Рим – Константинополь пал 29 мая 1453 года.

      В честь этой победы султан Мехмед II получил почетное прозвище Фатих (Завоеватель). С его именем, кроме того, связывают так называемый «закон Фатиха», который подразумевал возможность для нового султана убийства своих братьев с целью недопущения междоусобицы и распада государства.

      «Закон о братоубийстве» содержится во второй главе Канун-наме Мехмеда II: «И кому из моих сыновей достанется султанат, во имя всеобщего блага допустимо умерщвление родных братьев. Это поддержано и большинством улемов. Пусть они действуют в соответствии с этим».

      После завоевания Египта Османская империя, движимая религиозной экспансией227, объявляется халифатом.

      Ислам суннитского толка был в империи господствующей идеологией, что дополнилась суфизмом, получившим в это время широкое распространение в виде братств (тарикатов), таких как мевлеви и бекташи, которые пользовались поддержкой со стороны султанов228.

      Однако «Османский халифат», – притом, что он был мусульманской империей, основанной не на этническом, а на религиозном принципе, – заметно отличался от своих предшественников. Так, правящая династия была тюркского происхождения, а арабы оставались лишь одной из многих народностей в Османской империи, ядром которой являлась Анатолия (Малая Азия), населенная, главным образом, турками.

      Таким образом, Османская империя – это, прежде всего, тюркский мусульманский халифат229.

      ***

      В XVI столетии Османская империя достигает вершины своего могущества, – в правление сына Селима – султана Сулеймана Кануни230 (1520—1566).

      Свое правление Сулейман начал с освобождения нескольких сотен египетских знатных пленников, содержавшихся Селимом в цепях231. Однако, в целом, он явился продолжателем дела своего отца – по широкой военной экспансии религиозного характера. Молодой султан развернул борьбу с христианскими кяфирами (неверными)

227

Начиная с Османа Гази («святой воин»), турецкие султаны проводили политику газавата (священной войны за веру).

228

Орден мевлеви известен своим ритуалом сама и «вращающимися дервишами»; султаны Баязид II, Селим I и Сулейман Кануни покровительствовали их обители в Конье. Дервиши-бекташи были официальными духовными наставниками янычар («корпус бекташи»).

229

Правда, этнический фактор стал играть существенную роль лишь на последнем этапе его существования (в конце XIX – начале XX вв.).

230

Кануни – законодатель. В Европе его называли Сулейманом Великолепным.

231

Турция // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. СПб, 1890—1907.