Законы истории и особенности мировых цивилизаций. Василий Арсеньев

о котором сохранилась современная ему надпись (на гадательных костях).

      Об управлении при династии Шан известно немногое: предполагается, что уже тогда могла сложиться известная в дальнейшем система фэнцзянь (кит. feng jian41 – пожалования и возведения42).

      В этот период в Китае, в целом, сохраняется родовая организация, а то объединение, которое возглавляла династия Шан-Инь, вероятно, представляло собой конфедерацию племен, призванную обеспечить совместную оборону от кочевников (жуны, и, ди и др.).

      В силу сохранения сильных родовых связей в религиозной традиции китайцев того времени (да и в последующие эпохи) играл первостепенную роль культ предков. С усилением дома Шан началось почитание родоначальника правящей династии – ди или Шан-ди (высший ди), который, по-видимому, стал верховным божеством.

      Последним царем из династии Шан был Чжоу Синь, – его поздние историографы изображали деспотом, который якобы отличался чрезмерной жестокостью, заносчивостью и распущенностью. Он казнил нескольких чжухоу43, и спасся только Вэнь-ван из рода Цзи (Чжоу). Его сын У-ван поднял восстание против династии Шан, к которому присоединился ряд других племен. В битве при Муе войско царя Чжоу Синя было разбито, а сам он вскоре покончил с собой, бросившись в огонь.

      Эту битву датируют по-разному: по традиции – 1122 год, более вероятно – 1045 или 1027 год.

      Период Чжоу (1027—221 гг. до н.э.)

      У-ван из рода Цзи основал царство Чжоу, но вскоре умер, передав власть сыну, за которого в силу его малолетства в первое время правил брат У-вана – Чжоу-гун. В его правление представитель свергнутой династии попытался вернуть себе власть, однако Чжоу-гун подавил «великое восстание шанцев» и переселил их в разные места, перераспределив земли между представителями нового правящего дома и их союзниками. Собственно так и сложилась система управления фэнцзянь, которую китайские историки небезосновательно называют феодальной, сравнивая с теми отношениями вассалитета-сюзеренитета, что впоследствии получили распространение в средневековой Западной Европе.

      В целом, системе управления, которую можно назвать феодальной, присущи два ключевых признака:

      1) родовой принцип (власть распределяется среди представителей правящей династии), что делает возможным существование только квазигосударства типа конфедерации;

      2) основной властный ресурс – земля (отсюда правило «чья земля, того и власть»).

      Особенность китайской цивилизации, которая ее отличала на протяжении тысячелетий – сохранение в силе родоплеменных отношений. Род (кит. jia – семья) всегда был основой китайского общества, которое жило, всецело руководствуясь узами кровного родства. Но при первых династиях родовые отношения играли существенную роль и в управлении страной, определяя структуру связей между правителями разного уровня.

      Цари Чжоу раздавали земли своим родственникам, а также союзникам,

41

Обычный перевод с кит. – феодальная система.

42

По: Немировский А. А. Древний Восток. М.: АСТ. 2008. 656 с.

43

Правители в зависимых от вана землях; это слово часто переводят как «владетельные князья».